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『好自安住心意，三十七助道諦，如是道可修性；即得自在適意，當自安心此道，得證滅諦之義。』
這段時間一直和大家分享，修行最基礎的就是安住我們的心。這是一個很基本的學道法，要先將自己的內心安住。心若不安，道就不安，所以我們修學佛法就像在鋪一條路，路要如何鋪得好，安穩又堅固，這條路要由我們的心來鋪。
這條路要用什麼方法鋪？看『三十七助道法』的諦理，這就是道理。最近一再向大家提醒，除了『四諦』、『十二因緣』以外，『四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、『八正道分』，合起來叫做『三十七助道品』。
⊙三十七助道品：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分。
這就是我們修行很重要的心意，我們的心要安住，安住在『四諦』、『十二因緣法』，我們要好好用功在『三十七助道品』這個方法。若能如此，這些法都時時在我們內心，『如是道可修性』，有心要修行的人就一定要修這個道，這個道能夠從外一直修到我們的內在自性，才有辦法回歸真如本性。所以『如是道可修性』，修心，養好我們的性。
有這麼多的方法讓我們修，『即得自在適意』。走這條路，我們能夠很自在，很合我們的根機，能夠就這個道來修。因為我們的根機適合用什麼法，佛陀的大智慧已經觀機逗教，設好了這個法讓我們走，這個道讓我們修，讓我們能很自在安穩走這條路，不用擔心。所以『自在適意』，正好合我們根機可以修的行，不用讓我們擔心。
『當自安心此道』。我們修行應該用很安住的心，走在這條路不要怕，不要心不安。前面就是如來的本宅，只是我們迷失已久，如來的本宅原來就有，只要從這條路走過去。菩薩從佛宅中來，我們回家就是回到真如的本性，行菩薩道是打從我們的內心願意去付出，走在人生菩提道，所以我們要安心。『當自安心此道』，此道就是以『三十七助道品』來鋪路，用菩提大直道入人群中，我們要安心。
『得證滅諦之義』。很多的煩惱，我們只要依照此道來走，照這樣的方法修行，自然我們的煩惱就能一一滅除。不只是無明、煩惱，還有塵沙惑，都能一一斷除。斷一分煩惱，就得一分的智慧，往前走的路愈來愈明朗。這就是我們要好好用心修行，好自安住心意，走在這條路絕對是平安，要安心走。
前面的經文說，『亦有老弊使人，須者相給，好自安意』。
大家好好用心，不只是你這樣做，你看，還有人陪伴你做。這個工作不是一個人做而已，還有很多人陪伴你，你要安心好好的做。需要的東西都很充足，要用的器具、盆器，還有充足的米、麵、油、鹽、醋，樣樣都有，能夠讓你調理生命的營養。
法也是如此。佛陀已經給我們這麼多的法，有這麼多的用具，只要我們運用這個法，利用這個工具，用心、用功去付出，就有源源不斷的資糧供應我們。這就是表示我們的智慧、潛能，這都是很自然的，只要對法瞭解了，『一理通，萬理徹』，道理全都透徹了。這種慧命的資糧不只是滋養自己，也能滋養普天下的人。這就是這段經文的法，大家要用心，絕對不要將它當成故事，聽了就過去；這每一個字都有它的用意存在。
下面的經文再說，『我如汝父，勿復憂慮。所以者何？我年老大，而汝少壯』。
父子二人更親近了。接近之後，告訴他工作的方法，提供器具，糧食也為他準備好了。這樣的接近方法，現在更親近了，長者就說『我如汝父』，我就像你的父親，你像我的孩子。為什麼呢？因為我的年紀大了，你還年輕，我的年紀足以做你的父親。這就是世間人表示親近的意思。
『我如汝父』，『如所生子有所依靠』。這就是表示佛陀與眾生，佛關懷眾生就像關懷羅睺羅一樣。『四生慈父』，對眾生的關懷像對兒子，所以『如所生子』。世間人要傳宗接代，重視生兒子，如果生了女兒就心不安，因為沒有血脈的兒子。這就是世間人的執著、顛倒。
佛法，同樣是要傳法脈，這個法脈就是平等，慈悲等觀，不論老幼男女都能夠傳法脈。因為人人本具佛性。
⊙我如汝父：如所生子有所依靠。譬於五根五力世第一，故云我如汝父。
『譬於五根五力世第一』。『五根』乃是成長的意思。我們不論種什麼東西，大樹就有大根，小樹就有小根，從種子生根發芽才會開花結果。若能年年纍纍再生，一生無量，那就是根很粗壯、很健全，它伸得長，扎得深，長成大樹就能年年開花結果，這叫做『五根』。『力』，就是這棵樹要很堅固，枝要伸長，所以要有『五力』。這種『五根』、『五力』，還有『七覺支』、『八正道』，以及前面的『四正勤』、『四如意足』、『四念處』，這些全部結合起來就是世間第一的修行方法，這就是我們的基礎。
我們的心接受到這樣的法，『一理通，萬理徹』，這些法若能入心，就能斷除很多煩惱，增長我們的智慧，這就是所生的意思。就是有父親的血脈，能傳宗接代。我們的法就是有法脈，能傳法於千秋百世，這叫做法。『三十七助道品』，也就是修行的第一階段，就像父親開始要傳宗接代一樣。
⊙世，即世間。第一者，謂修四諦行、緣行、三七道法等。至此漸見法性，雖未得於聖道，而於世間稱為世第一位。
世，就是世間。第一，就是修『四諦』、『十二緣行』，以及『三十七助道品』的法。我們若能夠完整、透徹瞭解了，就能『至此漸見法性，雖未得於聖道，而世間稱為世第一位』。這些法，你們都瞭解了，這樣就能漸漸見到法性，回歸如來宅、真如本性的路。
雖然我們現在才開始學，現在才開始瞭解，雖然還不能得到聖道，不過，這些法我們都知道了。就像那個孩子，還在門外窺探，不敢從大門走進來，還沒有進來，但是已經知道裡面有很多工作可以做，能讓我們安心的工作、生活，沒有煩憂。同樣的，我們修行，找到正確的道路，我們這樣修，慧命就這樣增長。所以說『雖未得於聖道，而世間稱為世第一位』。因為我們已經得到佛所教育的法，這種的法，就是『世第一法』。
想想看，現在人口那麼多，有幾個人能夠聽到這樣的法，接受佛的教育呢？所以我們此時應該立誓願，將佛法普遍化，度化眾生，讓人人有機會入這個法門來。他若能入正門，就能受這個法來滋潤他的慧命。若能夠這樣，就是『世第一法』。
接下來說，『勿復憂慮』。不要擔心，不要怕，大家安心，對的事情，在這裡做就對了，不要再移到別的地方。這就是在那個地方同修同作，在那個地方鼓勵他、安慰他。
⊙勿復憂慮：若得五根力，則無復退墮。
『若得五根力，則無復退墮』。我們的五根、五力。在『三十七助道品』要如何能自在堅固？就是要有根、有力。這根力若不健壯，我們的心念無常，生、住、異、滅，很快就會退道心。所以我們必定要產生『五根』、『五力』，才有『七菩提分』，『八聖道分』。這條正道之路，我們才有辦法正確的走到底。所以五根、五力很重要，『若得五根力，則無復退墮』。
『所以者何』。就是『以法脈相承』，用法脈來承傳。你若是沒有受到這個法脈，就無法慧命生長；慧命不成長，如何能傳法？所以我們必定要充足慧命資糧，就是要多吸收法。法很充足，我們就能將這個法再和別人分享。這就是我們人生的功能，生命的功能，慧命的良能，我們必定對法要很重視。
⊙所以者何：以法脈相承，釋成如父如子之意。
這解釋為『如父如子』的意思。這個法，我們將法接受進來，就變成我們自己的法，成長我們的慧命，我們的法能夠普及人間，這就是傳法，如父傳子的意思。
接著說，『我年老大，而汝少壯』。
⊙佛居道終，已具智斷，故言我年老大。而汝居道始，未有智斷，故言而汝少壯。
我的年紀已經這麼大了，你們還年輕。這就是表示『佛居道終』。佛陀現身在人間，與人類一樣的生活，同樣生老病死。他一世的志業，已經年紀也老了，同樣的自然法則，佛居世間傳道的時間也差不多終了，所以叫做『佛居道終』。
『已具智斷』。在人群中，造福人群，在人群中，他斷了很多煩惱。因為他已經是沒有煩惱的人，覺悟之後就沒有煩惱，所以『已具智斷』。
⊙智斷：智德與斷德，明白真理名智德。斷盡煩惱名斷德，亦即菩提。
煩惱斷除，德行現前，這叫做『智斷』。明白真理叫做『智德』，斷盡煩惱叫做『斷德』。『智德』與『斷德』，簡稱為『智斷』。我們要好好用心。
佛陀表示，我已經年紀大了，也差不多了。『而汝居道始』，你們大家現在接受佛法，正是修行之路的開始，因為你們少壯，大家還年輕。也是表示接觸到佛法真正的道理，這個『智德』要修，煩惱要斷，這個功夫要用。佛本身是已經完成了。
所說的『四諦』、『十二緣法』、『三十七助道品』，大家要走穩，再接下來就要接受『六波羅密』。現在大家才要開始行菩薩道，大直道開始行，所以『未有智斷』。因為現在才開始要入人群，才試試你們是不是真正都斷煩惱了。
修小乘法的人，以為自己的煩惱都斷除了，因此獨善其身。是不是真的呢？你要投入人群，要修到入人群而不受染著，這才是真正『智德』現前。所以，你們大家還年輕，真正的實道，一乘實法，現在才要開始。因為還未到達『智斷』的程度，所以煩惱還未全盡，該修的法還未完整。因此，你們還年輕，要用心學。
各位菩薩，『好自安住心意』，『三十七助道諦』我們一定要好好利用。我們修行的路要如何修，必定要時時多用心。
