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『從生老病怖畏生死，願斷煩惱持小乘法，佛教正法入菩薩道，願入生死廣學萬行。』
是啊！人生離不開生、老、病、死，這是人生自然法則。不過我們很怕，最怕的就是病與死，這是人生最大怖畏。
在佛的時代，修行者就是朝著斷生死煩惱的方向修行，所以小乘行者偏多。但是佛陀來人間的目的是要教人人行大乘，行大乘必定要入菩薩道，人人若能入菩薩道，才有辦法斷生死煩惱。要記住，我們不只是斷生死而已，還要斷煩惱。若只是顧自己的生死，就愈怕生死。我們若是為大眾，所掛念的是天下眾生，勇猛心的精進，自然就不怕，不會為了個人的生死而起煩惱。
怕，也是逃不開自然法則，最後也是會死；不怕，我們用生命發揮了為人群付出的價值，最後同樣是自然法則。所以怕與不怕，總之自然法則是這樣。若是發大乘心，願入生死廣學萬行，那就是菩薩道。打開心門，不怕，人生苦難偏多，我願意入人群，從人群中造福，從人群中學得智慧，所以甘願入人群去廣學萬行，這就是大乘法。
最重要的是正法，我們要知道，正知、正見實在很重要。佛陀對我們的教育就是正法，正法就要入人群中行菩薩道，這才是正確的佛法。所以我們要發心立願，『四弘誓願』，度盡一切眾生，希望我們的法能度入一切眾生心，正知、正見，眾生人人都能夠接受，這就是菩薩的願。這種願不怕入生死，總是『願入生死』，在生死的人間，我們才能『廣學萬行』。
我們要如何去除煩惱，展開大愛，斷除習氣？就是要在人群中。所以我們要用心在人群中、在日常生活中，這叫做菩薩道。
前面的經文，『又以他日，於窗牖中，遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，污穢不淨。』
長者在窗邊看到了，孩子在那裡除糞，做很多粗重的工作，全身骯髒又憔悴，看了很不捨。孩子不知道該回來父親的身邊，父親只好想辦法。到底想什麼辦法？
下面這段經，『即脫瓔珞，細軟上服，嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除糞之器，狀有所畏。』
只好將莊嚴的服裝脫下來，換成粗陋的衣服，還故意將身上弄髒，右手拿著除糞的工具，好像一位做粗工的人，這樣去接近孩子。
這就是譬喻『佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。如應報身，如一月現於眾水，而無去來之相』。
用這樣來譬喻，佛陀用智慧觀眾生的根機，隨順眾生的根機，說眾生聽得懂的法，這樣來接近眾生。就是要有這樣的形象，與眾生類似的生活，這樣入人群中。
就譬如應報身，應當下的因緣、眾生的根機，入人群中，這種應報身。又譬如空中一月，所謂『千江有水千江月』，月亮只有一個，不論你到哪一個地方，只要有水的地方就能看到月影。『如一月現於眾水，而無去來之相。』在水上見到月，究竟月是如何來，如何去？其實沒有去來的形相；只要是晚上有月亮，水中月就自然出現了。同樣，佛陀應化在人間，他是為了一大事因緣，而以『應報身』來接近眾生。
『即脫瓔珞』。他不只換了衣服，就連身上所裝飾的珠光寶氣也全拿下來。
⊙瓔珞：喻戒定慧陀羅尼瓔珞。
『瓔珞』是譬喻『戒定慧陀羅尼』。戒定慧陀羅尼，就是用戒定慧來『總一切善，持一切法』。記得嗎？『陀羅尼』稱為『總持』，總一切善，持一切法，就是戒定慧，用這樣來莊嚴我們的身相。
我們若人人持戒定慧，自然人家看了就覺得，這個人很有德行，很莊嚴。因為他總一切善，持一切法，這叫做『總持』，也稱為『陀羅尼』，譬如瓔珞，是能讓我們很莊嚴的東西。
⊙細軟上服：喻無生忍，寂滅忍。
『細軟上服』，就是譬喻無生忍、寂滅忍。修行，我們要修到無生法忍。因為人生很多事令人恐怖，生老病死，這是小乘修行者很怕的事情，因此他們不堪忍再來人間生死，就是獨善其身，雖然沒有做壞事，但是不願意入人群做好事，這也是叫做『不堪忍』。
無生忍，無生法忍，寂滅忍，這已經是大乘者所修的行。
⊙無生忍者，謂了達諸法本來無生，亦無有滅，諦審忍可，而妄念不起。
『無生忍者』，就是說『了達諸法本來無生』。諸法本來無生，什麼是諸法呢？就是真理。什麼是真理呢？就是我們的真如本性。無始以來我們都有，不論蠢動含靈，原來就有，無論小孩子、老人家都是不增不減。真理，法，本來無生，本來就有，本來就有何必又生呢？『本來無生，亦無有滅』，因為它永恆，所以沒有滅。
所謂死亡，死去的是形象軀殼，我們的身軀死了，其實第八識帶著我們現在造作的業，捨此投彼去了。這是第八識，所有的善惡業種子累積起來，『捨此』——這一世死了；『投彼』——第八識帶著這些種子再投生到未來的下一世。但是我們的第九識，就是我們的真如本性，還是不增不減。
所以，本來無生，自然就無滅，沒有生滅，已經『諦審忍可』，這些道理已經全都很瞭解了。『諦審』，道理都已經透徹瞭解。『忍可』，就是已經了無牽掛。因為妄念不起，沒有無明就沒有生滅，已經了無牽掛，願意入生死中去學，在人群中學很多東西。這就是我們應該要學的，學出這分了無牽掛，能夠投入人群，沒有掛礙。
因為『五蘊皆空』，就『心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖』，怕什麼生死呢？這本來就是自然的法則，何必怕？這就是佛陀應化來人間，還有很多法身菩薩隨著佛，生生世世應化人間，與眾生類一樣，去接近眾生，教度眾生。佛陀生生世世，不只在人道，還有畜生道也去，地獄道也去，他要應現與那一道同樣的生活，這稱為『應化身』，以此來親近眾生，將法度入眾生的心。
⊙嚴飾之具：莊嚴威儀，服裝華貴端莊，喻百福莊嚴相，子則驚畏。
『嚴飾之具』。這種莊嚴威儀、華貴端莊的服裝，就是譬喻佛陀的百福莊嚴相。你要累積多少的善，才能完成『百福莊嚴相』，那就是『佛』。佛要先將他的莊嚴相暫時隱藏，換成與眾生一樣的形態入人群中。因為，這樣莊嚴的服裝形象，孩子會怕。就像現在有的人看到老闆來了，趕快閃一邊。意思與此相同。所以他就要穿一樣的服裝，拿一樣的除糞之具，這樣去接近那個孩子，要不然那個孩子會怕。這是表示『二乘不宜見此相好』，
⊙二乘不宜見此相好，是故即脫瓔珞，細軟上服，嚴飾之具。
二乘的人就是不敢接觸大乘，聽到大乘，聽到入人群，他就很怕。因為他要斷生死，他不要接近人群，偏偏菩薩道就是要去接近人群。因此，為了接近這個孩子，知道他不敢見到這種莊嚴富貴的人，所以他就『即脫瓔珞，細軟上服，嚴飾之具』，開始『更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身』，將身體塗得髒髒的。這是表示『現丈六比丘形』，和我們普通人一樣，名稱為『麤弊』。
⊙現丈六比丘形，名麤弊。
『丈六』，人家說丈六的莊嚴形象，丈六是多高多大呢？人的標準形象，雙臂展開來的寛度，張開我們的手掌（拇指到中指的寬度）丈量，一掌、二掌、三掌、四掌，這樣右邊四掌長、左邊四掌長，兩邊合為八，這樣雙臂展開來有八掌長。再從頭丈量到腳底，也有八掌長，緃與橫各八，合共十六掌長，稱為『丈六』，這就是有『上相』的身形。
佛現出普通人的形象，標準比丘的形象，這樣叫做『麤弊』。其實他已經成佛了，他還是和比丘同樣的生活。『著糞掃衣』，這樣才能夠接近大眾。出家人就是穿著人家丟掉的衣服，撿回來裁剪，縫縫補補，這叫做『著糞掃衣』。
⊙納妃生子，六年苦行，現有煩惱，喻為塵土坌身。
在佛陀的時代，他出生在皇宮，父王需要他傳宗接代，所以他納妃生子，又經過六年苦行，現種種煩惱的形態，成佛之後，再回過頭來與出家人一樣的比丘相，所以譬喻『更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身』。用這樣的身形來接近眾生，將法傳教給眾生，這叫做入人群度眾生。
各位，學佛，我們要『願入生死廣學萬行』，真正入人群度眾生，這樣才能學萬行。必定要接受佛陀的正教、正法，行菩薩道，入菩薩道中。要不然真的是生老病死，生死怖畏，都是從我們的煩惱開始。修行，沒有其他的方法，就是要好好地將心照顧好，要發大心、立大願，斷煩惱。所以要時時多用心。
