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『是諸法身菩薩伴作二乘，與聲聞緣覺用同事攝化，隱實施權循機柔善徐語，大乘明理真實迂隱小教。』
很多年前，我們花蓮有這樣的個案，這個個案現在還在。一對老夫妻，單獨一個女兒，這個女兒在很年輕的時候一場車禍，腦部受創，變成只有三歲的智商。
就這樣開始，父母一直照顧，從十多歲一直抱上抱下，到現在三十多歲了，體型又是很胖。父母親照顧女兒三十多年了，從年輕一直照顧到現在，兩人都已經八十多歲了。
每次我們的志工去拜訪，父母親都是很樂觀，『不然要怎麼辦？就將她當作一個活的玩具。』玩具，活生生的玩具，『雖然她無法做事，雖然她現在將近四十歲了，但是還和三歲孩子一樣。不過，和她說話，她也會笑，和三歲的孩子一樣，天真無邪。十幾年來，師姊常常來看我們，常常聽師姊說要善解，要我們將她當作一個伴，與我們作伴，我們也不會覺得無聊。』
母親最近就會說：『比較擔心的是，我們都沒力氣了，以後不知道要怎麼辦？』慈濟人就會告訴她：『看現在就好了，不要想到以後，以後自然就會有人照顧她。』『對喔！所以不必擔心太多。』
像這樣的一對老夫妻，家庭只是靠著政府的幫助在生活。不過他每個月，志工如果去，有時候帶個東西去，他們都說：『我不必錢的幫助，比我更辛苦的人還有。你們來看我，我就很高興了，好像一個大家庭，這樣我們就很高興了。』
十幾年前是我們幫助他們走過來，他這十幾年來，心放開了，生活也算是安定了，已經每天都是歡喜。
看看，不論是富有、貧困，或是人間無常的意外所造成，都需要人間菩薩來作伴。所以說『諸法身菩薩伴作二乘』，這是在形容修行者。《法華經》這段經文是用貧窮子來譬喻修行者。看看那位貧窮子，這樣富有的家庭不懂得享受，一時放蕩出去了，生活這麼顛沛，很辛苦。不過，幾十年來慢慢靠近了，這就是表示人人本具善根，過去曾聽了佛法，有善的種子，加上本具佛性，這個因緣成熟，能夠遇到佛法、接受佛法，慢慢接近了。
我們接近佛法，我們的周圍就有菩薩來牽引，所以我們要時時對每個人都用感恩心。我們看到種種的境界，煩惱的境界，我們要趕快自我警惕；精進的境界，我們要趕快把握，這樣我們才有辦法轉聲聞緣覺入菩薩道。
過去我也常常向大家說起了常不輕菩薩的故事。經過了累劫修行，他化作這樣的身分，人家罵他，他也沒關係，打他，跑得遠遠的再向人家頂禮：『我不敢輕視你，因為你將來也會成佛。』這就是菩薩來人間化度。所以，菩薩來到聲聞緣覺群中一起修行，『用同事攝化』，以同事來攝度他們。
『隱實施權循機柔善徐語』，好好告訴你。這個『實相法』，我雖然知道很多，但是還是要聽你說，順你的語意，先安撫你，然後再來開導你。這就像佛陀成佛之後，因為大家的心境還無法接受覺者的境界，所以佛陀就隱實施權，用種種方法，慢慢接近，柔善的態度來與大家好好說話。
『大乘明理真實』，這樣『迂隱小教』。本來這個大法，一下子就能說出去，但是這麼明確的道理，真實的法，卻要繞一大圈，彎彎曲曲，用小教來隨順小根機的人，來接引他，這實在是很辛苦。
所以前面的經文說，『爾時長者，將欲誘引其子而設方便，密遣二人，形色憔悴，無威德者』。
還記得嗎？這段故事。窮子跑掉了，要抓他也抓不回來，只好放他走，又回歸到貧窮苦難的生活。長者不捨，沒有放棄孩子的念頭，只是先放他走，然後就開始設方便法，如何和孩子接近，去誘引他的孩子能回來，這就要設方便，所以『密遣二人』去接近。這兩人若穿得很體面、很整齊、很華貴，這個孩子看到一定會閃避，所以兩個人一定要和貧窮人同樣的形態，就是『形色憔悴，無威德者』。
接下來經文，長者就說，『汝可詣彼，徐語窮子：此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作』。
你們兩人現在開始去接近這個孩子，要慢慢接近他，慢慢告訴他，不要嚇到他。告訴他：『我們大家生活這麼辛苦，那個地方有工作可以給我們做，我們有賺錢的機會，生活就會穩定。我們大家一起去，你去，我也陪你去。』那位窮子若願意來，我們就陪他工作。這是父親的用心。
⊙派遣人力往至窮子處為詣彼。佛遣菩薩教化二乘，身同其人其事，是為詣彼。
『派遣人力往至窮子處』，就叫做『詣彼』。『佛遣菩薩教化二乘，身同其人其事，是為詣彼』。這是譬喻佛拜託菩薩，『你要用心！這些小根機的人，你要陪伴他們轉小為大。』發心在獨善其身，用菩薩道慢慢來接引他們。『身同其人其事』，要與那個人接近，你的身形就要和他一樣。哪怕是去乞討，你也要像他一樣乞食，你要扮這樣的形態。『身同其人其事，是為詣彼』，就是這樣去接近，用這個法來接近這樣的人。
⊙用緩和愛語攝是為徐語。
『徐語窮子』。所運用的就是比較緩和的，四攝法的『愛語』，所以叫做『徐語』。慢慢地說，慢慢接引他。
⊙汝可詣彼，徐語窮子：遙見小根無大志宏願，漸施以權小教而擬宜小機。
『遙見』，意思就是距離很遠。很遠，就是因為小根小機，沒有大志宏願。這是表示根機還很小，所以距離還很長；聲聞、緣覺與菩薩的距離還很長。
小根機的人，因為他沒有大志宏願，不願意入人群中去，所以我們就要用漸教，漸漸地教育，慢慢地牽引他。『施』就是施作。我們用這樣的方法，以權小的教法來教育他，適應他的根機，所以說『漸施以權小教而擬宜小機』。
對小根機的人，觀機逗教，適應他，接近他喜歡接近的人，說他愛聽的話，『徐語窮子』，用這樣的方法與這位貧窮子親近。
⊙徐語窮子：小教明理迂隱，不同大乘直走往捉。
『小教明理迂隱』，還是要隱藏，我們人人都已是菩薩，或者是佛，這樣隱實下來，用順應他的方法。『不同大乘直走往捉』，過去是一下子就用大乘法；看到這位窮子，趕快派人將他找回來，他們就強硬要把他拉回來，所以那位窮子害怕，掙扎，就昏過去了。所以現在不要直接把他抓回來，現在就慢慢接近他，與他在一起工作，說他愛聽的話，慢慢陪伴他。
⊙此有作處：見修，斷盡見修二惑而證真理，出離三界。
『此有作處』。見道、修道，意思就是說我們在修行的過程，要『斷盡見修二惑而證真理，出離三界』。
見解，我們的見解有『十使』：五鈍使、五利使。『五鈍使』就是貪、瞋、癡、慢、疑；這些我們要斷。還有『五利使』，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等等，這些都要斷。這是修行的過程，有見惑，有修惑，這見修二惑要斷；若不斷，我們無法離開三界，無法證理，道理無法真正體會。
⊙斷除一切貪瞋癡等煩惱是斷惑作處，故言此有作處。
我們要斷除一切貪瞋癡等煩惱，這叫做『斷惑作處』。
這個地方就是要讓我們用功。修行，我們就要用功，我們的皈依處就是佛法的道場，而佛法的道場就是要讓我們斷盡貪、瞋、癡等等的煩惱。不是說寺院才叫做道場，佛法都是我們的道場，因為我們有佛法在心中，內心的道場，知道法之後，我們就知道如何斷除『五利使』、『五鈍使』。
⊙見道之理不解之惑，謂之見惑。修道之事不解之惑，謂之修惑。
前面的貪、瞋、癡，這是我們平時就要斷。
『見道之理不解之惑』。我們雖然是在修行，見解若偏差就容易往邪道去。所以，我們老實修行就對了。在這樣正法的道場，正知、正見，我們應該好好修持，不要再偏離這個法。『差之毫釐，失於千里。』在修行的路程中若稍微偏差，無明、煩惱、惑就往我們的心侵入。
『修道之事不解之惑』，我們在修行的過程，無法瞭解。修行必定要很用心，光是聽還不夠，要身體力行才能體會。若光是聽，你說的有道理，他說的也有道理；你說要漸漸來，他說是馬上就能得道。世間有辦法馬上就得道，不勞而獲的事嗎？但是凡夫心，總是想取快速、取便宜，這種的貪。修行也有貪，以為可以不必修，不勞而獲，這樣是很危險的道路。
⊙今修諦緣，則能斷惑，出生死海，故言倍與汝直。
我們在佛法中，要用什麼方法來瞭解呢？那就是佛陀所應用的，漸漸誘引、漸漸教育的『諦緣』——『四諦』、『十二因緣』。佛陀就是用這樣的法，讓我們知道世間苦，知道人生的因緣果報觀，若能夠瞭解，無明惑才能夠斷，所以用『四諦』、『十二因緣』，才有辦法出生死海。
在人間，從生至死這段時間，真是苦啊！所以說來這個地方修行，值得了，給你加倍再加倍的價值，所以我們要好好用心。
⊙昔修五戒十善，出三途。今修四諦因緣，能出三界，是為加倍。
過去修五戒十善，能夠出離三途苦。人若懂得修五戒、修十善，十善具足生天堂，若是五戒修持得住，就再來人間，就不會墮落地獄、餓鬼、畜生道。
現在我們若瞭解『四諦』、『十二因緣』，再進一步來修，斷盡煩惱，就能出離三界火宅，這就是加倍的價值。現在所修的行，比凡夫起起落落的辛苦是好多了，瞭解佛法的智慧，與凡夫的知識絕對是不同，所以是加倍的價值。這就是因為修『四諦』，『則能斷惑，得至涅槃』，這是有兩倍的價值。
⊙今修四諦，則能斷惑，得至涅槃，是為二倍。
所以，不論是在家修行要受持五戒十善，或是我們修行者入道場來修行，要持幾百戒，大家要很用心！各人的身分，在家的身分、出家的身分，真的要用心。菩薩隱實施權，在人群中與我們在一起，因此我們要培養時時以感恩、尊重與愛來待人。我們若能對人時時『感恩啊！你來和我作伴，我們共同一心為人間事來投入。』那就是修真實法。『感恩啊！人間的菩薩法，有你、有他來和我作伴。』所以我們要對人人感恩。
因為感恩，周圍都是菩薩，所以我們要尊重，就如常不輕菩薩一般。大家共同感恩、尊重，就只是為了一件事──清淨無私的大愛，那就是佛無染的本性；我們人人的真如本性，就是清淨無染的大愛。能夠這樣，就是真修行者。所以我們要時時多用心。
