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靜思晨語：【02月18日】急施大教小根難信

18
Feb

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『急施大教說一乘根小難信，既無大機非時莫說大乘法，是寬恕愍念癡迷誓願未開，恐傷其善根幼稚勿強將來。』
 
聽經，受法，不只是這樣膚淺就過去了，我們必定要很深入去瞭解。就如佛經裡有一段故事，一位貧窮兒看到富有人家，他自怨自嘆：『別人為何那麼有錢？我怎麼這麼窮？期待我也能和他一樣的富有。』但是想到手中只有幾個銅板而已，如何與富人相比呢？這幾個錢既然比不上人家，他乾脆就要將這些錢丟進水裡了。旁邊的人看到了，把他勸止下來，就說：『你身邊還有這一點錢，至少能維持幾天的生活沒有問題。努力啊！打拚！有朝一日也會和他一樣有錢。』
 
這段經文是譬喻，有一個出家人，自己還很資淺，受人的供養，他就是希望能和資深、有修行的人來比。這個耆德，有德的人，信徒很多，供養的物資很豐富；對比自己，怎麼所得到的量這麼少？所以自怨自嘆，為何無法和資深有德的人相比呢？這公平嗎？後來就有人告訴他：『他修行已經很久了，法入心了，說法與很多大眾結緣，所以大眾都願意供養。他有德，他有智，而你有什麼呢？你應該用心好好學習，法入心，才能用法與人結好緣，自然就能得到供養。』
 
佛經這段文，一個是世俗人自己的貧困，一個是已出家，缺修無德，這樣的譬喻。
 
不過，我們與現在的人來比較，在莫三比克有一位瑪麗亞，是慈濟的志工，因為聽到南非的菩薩說：『我們是這樣這樣做過來的，我們想要幫助人，我們沒錢，我們可以出力；我們去租一塊地來種菜，可以供應熱食給很多人，一個星期幾次，有多少孤兒，有多少貧困的人，我們可以輪流去供應熱食，給他們吃得飽，這是我們大家最歡喜的。』這位瑪麗亞聽了，『他們做得到，我們怎麼會做不到呢？』所以她也發心，向一位地主說出了她的心願，那位地主願意將這片土地便宜租給他們，一年租金二千元。
 
開始開墾了，四十五天後，這一片土地有六七種菜可以收成了。他們就開始分區供食，每一星期有兩次供食，每一次能供四區的人，有孤兒、孤老無依、貧困的人，有這樣熱騰騰的新鮮青菜、少少的米飯可吃，大家很高興。
 
這是我們現在的人，對照過去經典這樣的譬喻，與其自怨自艾，不如大家合起來，做得很高興，能夠供應給這麼多人的飲食，讓大家更歡喜。真的是人間菩薩，接受到法就身體力行，很踏實。
 
所以，我們想要如何教導人？就說『急施大教說一乘法根小難信』。根機很小，要相信人人能成佛，很難啊！誰有辦法聽到就能入心呢？不如就像這樣用方便法，用小教，讓你相信因緣果報，你願意聽法，法入心，哪怕是小小的動作，願意大家合起來去付出，這樣他就能相信：確實，做就是歡喜，幫助人就是最快樂。
 
若一下子就告訴他：『你也能成佛啊！你就是修行。』『我要修到能成佛，很難啊！』告訴他：『你去度眾生啊！』聽到度眾生，『這是很大的工程啊！』而且，也已經知道這種『苦集』是因為眾生攀緣而來，因為起心動念，所以他就怕，不要又在人群中。我們就告訴他：『你去做好事，你很高興，也能幫助人，這不是攀緣，這是結好緣，造福人群。』所以說話，若一點點偏了就會讓人誤解。面對小根機的人，就引導他一步一步向前走，方向正確，也不會讓他們害怕。
 
『既無大機非時莫說大乘法』。既然知道他不是大根機，就不要和他談什麼多深多大的法。這就像佛陀初覺悟，這個心得要和大家分享，後來收起來了，開始用小教。說是小教，也就是『苦集滅道』，真正要修，瞭解苦，也不容易。我們若不走入人群，怎麼會知道苦呢？但是還未打開心門，還不願意入人群去，這個時候也是『莫說大乘法』。
 
所以只好以『寬恕愍念癡迷』。佛陀的心就是這麼開闊，凡夫眾生根機還無法接受，佛心就寬恕，瞭解弟子就是這樣的根機，所以憐憫他的癡迷。『誓願未開』，在他的內心還未發出『四弘誓願』。心門未開，所以佛就用寬恕憐憫，眾生癡迷是因為他誓願未開。『恐傷其善根幼稚』。既然是這樣，要強求也難。
 
佛陀本來要讓大家瞭解及時成佛之道，能夠成佛的道理，人人能及時吸收，但是很困難，就像須菩提說，聽法久了會疲倦、會打瞌睡。這就是我們眾生還在癡迷中，講經無法入心，就是不專心，所以就會癡迷。不如放開他，讓他慢慢冷靜下來，讓他懂得好好將法聽入心。
 
前面的經文說，『使者執之逾急，強牽將還。於時窮子，自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。』多麼掙扎，苦不堪啊！所以他就昏厥了，就倒下去了。
 
接下來經文說，『父遙見之，而語使言：不須此人，勿強將來，以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語』。
 
父親遠遠地看到，很慨嘆，只好趕快告訴他們：『我不需要這個人，不要強硬將他拉回來。他昏倒了，趕快潑水在臉上，讓他清醒過來，不必告訴他什麼，只要他清醒就好了。』
⊙前云子遙見其父，而今云父遙見之。父子彼此遙見，喻小機與大法相離尚遠，故云父遙見之。
『父遙見之』。前面是『子遙見其父』，在父親還沒看到孩子之前，孩子已經在屋旁看到父親了，但是心起惶恐，轉身就趕緊要跑。現在是『父遙見之』，孩子的身影離開了，父親已經看到了。所以『父子彼此遙見』，孩子遠遠看到父親，父親也遠遠看到孩子。不過，遠處的孩子看父親，不認識父親，可是遠方的父親看到孩子，父親認識孩子。所以這是譬喻『小機與大法相離尚遠』，那個孩子就是小根機，這個大法想要給他，但是他不懂這個法。這樣的譬喻。
 
『相離尚遠』，互相的距離還很長。根機那麼小，法是這麼大，不成比例，所以這個法還無法入這樣的根機，『故云父遙見之』。小機離大法還很遠，所以叫做『遙』，很遠。
⊙而語使言：若約教為使，則智本說教，智知無機，智息故教息。
『而語使言』。若用教法，用這個法要來教這個人，就如那位使者硬要把他拉回來，那個力氣很強，就是法大而強，教在這個小機上，實在還沒辦法接受。
 
因為『智本說教』，這個『智知無機』，智是知道，但是根機還不合，所以大法要暫停一下，才不會一直要把他拉回來，讓他很掙扎，這樣就迷昏了。所以只好放他去，這個法的力量暫時先放下。
⊙約人，父遙見之，知子心無大志，而語使言：漸縱息急，無令彼諸眾生驚懼，而起惑著。
以人來解釋，『父遙見之，知子心無大志』，沒有大志願。『而語使言』，開始就說『漸縱息急』，暫時先放鬆他，先停下來，不要急。『無令彼諸眾生驚懼，而起惑著』。這表示佛知道眾生是這樣的根機，暫時將法緩和下來，不要急，不要硬把這個法給他，這樣他會怕。
 
描寫佛陀那時候成佛的心境，希望人人都能及時接受成佛之道，但是看到這個根機沒辦法，才暫時歇下來。
 
所以經文中，『不須此人，勿強將來』，不必硬要把他拉來。
⊙不須此人，勿強將來：無大機，恐傷其善根。暫勿以大教，化彼二乘人，故曰不須此人。
這表示沒有大機，恐怕這樣硬拉會傷到他的善根。既然根機還未成熟，『暫勿以大教』，暫時就不要用大教法。所以設方法，『化彼二乘人』，就是聲聞乘、緣覺乘。從聲聞、緣覺乘這樣開始教他們，讓他們慢慢知道人生是苦，知道一切因緣從一念心起。因為這樣，才沒有趕緊用大法，用在眾生的身上，他要度眾生就要設小教適應小根機。因此，『以冷水灑面，令得醒悟，莫復與語』。
⊙以冷水灑面：知有小志，宜用二乘權教，四諦十二緣法水，灑彼向自求涅槃之心面。
經文裡面說，知道這小志氣的人，沒有志氣的人，沒有想要立大志，像這樣獨善其身，只為自己的人也是要教，讓他們知道人間的苦，因此才用『二乘權教』，用方便的教法，向他們說四諦、十二緣的法水。從凡夫慢慢牽引，入小乘法來，『諸惡莫作，眾善奉行』，用這種法水讓他清醒，對凡夫來說，至少他也能修到聲聞、緣覺。只想求自取，『自求涅槃之心』。涅槃，聽起來就是滅，滅盡了一切煩惱。
⊙令得醒悟：先伏十使之惑，漸離八苦，得生人天，令得離煩悶，漸悟四諦。
『令得醒悟』，就是『先伏十使之惑，漸離八苦』。
 
『五鈍、五利使』，叫做『十使』。貪、瞋、癡、慢、疑是『五鈍使』。身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見是『五利使』。這都是偏差的，叫做十使。『八苦』大家更瞭解了，生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦。若這些道理都瞭解，『得生人天，令得離煩悶』。
 
做人很苦，很多的苦難，我們在人間還有時間聽佛法。在天堂享盡天福，還要再來人間，若又迷失，就是在三途。所以只好讓他在人天中，暫時離開那些煩惱、無明，漸漸體悟，這樣悟四聖諦法、十二因緣法，這樣漸漸來。
⊙莫復與語：決定應息大乘教。
『莫復與語』。就先用這樣的方便法，暫時這個大法，成佛之道，就先暫緩。『決定應息大乘教』。這是佛陀那個時候決定將大乘教放在後面。他的覺悟，那個時候是華嚴的世界，那是佛的心靈世界，現在的《法華經》就是要教我們如何接近這個心靈世界。過去說空談有，是要讓我們斷煩惱，不要再造業，才沒有障礙，我們若再造業，就有障礙。所以要先斷除障礙的無明煩惱，才有辦法接近成佛之道。現在小乘人已經開始慢慢接近了。所以請大家真的要用心，這念心要趕緊接近法，這樣才能聽法入心。日常生活中要時時多用心啊！

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