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『初發弘誓大願修大乘行，於菩薩法殷勤持好樂心，迷子見覺父而更不認識，貧富隔室內外父子未會。』
『眾生無邊誓願度』，看到每一個人，我們都有想要度他。法若聽入心裡，心念一起，看到人，我們就會知道如何去布善種子。這就是有心，聽法就是要用，看到人就知道這是我們的福田，要趕緊將我們聽到的法，這顆種子要趕緊種下去，與人結一分好因，結一分好緣。這是聽經，要活用在我們與人之間。所以，我們時時在『初發弘誓願』，要常常記得當初發願的這一念心。
常常提醒大家，每一個人、每一個人都是我們的道場，每一個人說的一句話都是我們的法。我們若能用這樣寬大的心來包容一切法，將一切法用在廣大無邊的眾生心中，這樣才是真正的大乘行。
『於菩薩法殷勤』。我們既然發弘誓大願了，在修大乘行，一定都是在菩薩法中，我們要日日殷勤，『持好樂心』。法，我們要常常歡喜接受，聽法之後，不是只有聽而已，真正要去做。
就像莫三比克，去年有四五位志工回來。他們回來時，每個人都背著一支『竹筒』，用紙做的紙筒，都這麼長、這麼大，裡面放的都是五毛錢硬幣。他們就將這四五支的紙筒背來我面前，我就把它放在桌上，一筒一筒的錢就倒下去，劈里啪啦，很有分量。這些硬幣一罐一罐倒進米篩，也滿起來了。我就問：『為什麼你們要背這麼重的東西回來呢？』他們就表達說，他們有收到師父的『福慧紅包』，他們希望明年收到的『福慧紅包』，裡面五毛錢是用他們莫三比克的錢幣。
我聽了很感動，趕緊要他們（編按：隨師師父）去算，這些五毛錢、五毛錢，到底總共多少錢？結果算出來，折合臺幣一千多元。我就說：『這些錢幣，我買下來。』這一千多元當然是捐入功德會裡，硬幣是師父換起來，做為明年給他們的紅包錢，同樣是師父給的錢。所以今年你們要記得，莫三比克那兩三千個硬幣，要包進去給他們的紅包裡。
其中有一個家庭，母親來了，兒子來了，女兒也來了。這位母親告訴我：『師父，回來向您感恩。』她就指著女兒，就說：『安娜，您救了她，讓我撿回一個女兒。』『是什麼事情呢？』就開始將安娜的故事說出來了。
原本是一位很放蕩的女孩子，可以說是村裡的流氓，女孩子耶！但是，因為慈濟，從南非來的慈濟人，慈蕾等等好幾位，以及潘明水居士，一而再，再而三進到莫三比克，有幾次的帶動，將他們感化了。這個極壞的女孩子變成了很乖，她接受了佛法，接受了慈濟的法，知道『行孝行善不能等』。
再聽到南非的菩薩現身說法，說她們自己過去的貧窮苦難，也曾經有過很不好的生活，現在變成了一位很快樂的志工，改變了她們的人生。每一個都如慈母一樣，很慈悲，安娜看了很歡喜。南非的菩薩還告訴他們『心靈的財富』，告訴莫三比克的菩薩，『我們窮，我們也能很快富有起來。富有，不是錢多的富有，愛心就是富有。行善行孝，能夠用善來照顧我們的鄉親，這就是最富有的人。你能夠幫助人，就是最歡喜的事情。』
安娜聽到這些話，開始轉變自己，所做的事情都是利益人，所以完全改變了。回去向母親道歉，回去向阿嬤懺悔。因為她很氣母親，在她小時候將她丟給阿嬤養。她對阿嬤有感恩心，但是態度很不好。所以改變過來之後，向阿嬤懺悔，向母親道歉，去度她的母親，度她的弟弟，所以母親和弟弟都被她度來了。
那個弟弟很聰明，也會說英文，他就進去網路，從大愛臺的網路平臺，每天都吸收到『靜思晨語』、『人間菩提』。由他負責，每個星期就在教堂裡，用當地土語轉述師父說的法，他用心說，讓人人聽得進去，心中能夠受法。告訴大家慈濟宗門，教人如何做慈濟，他們說要建立一個心靈的農場。
其中有一位志工，也是聽得很高興，他說：『我有一塊土地，這塊土地，我願意提供出來，用很便宜的價錢租給你們，一年兩千元。』他們的幣值和我們一樣，所以很大片的土地，一年租金才兩千元，志工們同意將它租下來。租這片土地，就是要學南非志工，種出來的菜可以供應孤兒，供應需要的貧困人，有剩下的菜就賣了就作為基金。
所以說，於菩薩法要殷勤，持好樂之心。他們做得很高興，若是在教堂，就分享靜思法脈；若是去『心靈農場』，就是走入慈濟宗門。他們說，做慈善事就是慈濟宗門，聽法就是靜思法脈。多麼聰明智慧啊！所以，這實在是『持好樂心』，做得大家很高興。
要認真啊！要不然我們也會迷失。我們最近講的《法華經》，那位窮子明明已入父親所在的城中，也來到室外，也看到父親在裡面，但是還不認識，就如『迷子見覺父而更不認識』。雖然在旁邊，也不一定願意那麼發心，同樣的道理。
『貧富隔室內外父子未會』。隔一個室，一個門而已，孩子在門外，雖然看見父親，他害怕，趕緊跑走。雖然孩子不識父親，但是父親看見孩子的身影，他『見子便識，心大歡喜』。『即作是念：我財物庫藏，今有所付』。這是前面的經文。
⊙『時富長者，於師子座，見子便識，心大歡喜。即作是念：我財物庫藏，今有所付。』《法華經信解品第四》
很高興，找了這麼久的孩子，如今孩子的身影被我看到了，我安心了，原來孩子還在，我安心了。孩子跑了，總是可以趕緊將他叫回來，我的財物庫藏，現在能夠付託給孩子了。這是前面經文的意思。
下面這段經文說，『我常思念此子，無由見之；而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜』。
⊙『我常思念此子，無由見之；而忽自來，甚適我願，我雖年朽，猶故貪惜』《法華經信解品第四》
這說出了父親的心聲。雖然父子分離那麼久了，但是，父親的心還是念念不忘孩子，所以說『我常思念此子』。『無由見之』，一直在找，幾十年了，還找不到。
⊙父年老邁，心常思念此子：眾生流轉生死，眾苦所逼，為大悲懷所痛。
『父年老邁』，父親已經年邁了。『心常念此子』，心還是常常掛念這個孩子。這就是譬喻『眾生流轉生死，眾苦所逼，為大悲懷所痛』。
這是佛陀想到這些眾生，在六道四生這樣生死輪轉，佛陀大慈悲憫，心痛不捨。
⊙無由見之：雖欲救拔，無機不濟。
『無由見之』，就是遇不到。因為地獄、天堂沒有佛法，唯有人間有佛法，但是芸芸眾生這麼多，佛陀來人間的時間才八十年，眾生要遇到實在也不容易，何況能投機聽法更是困難。所以『雖欲救拔，無機不濟』，沒有對機，無法救拔他。這是佛的內心，明知眾生的苦難，很悲懷，但是找不到機會可救濟。
不過，現在的經文所說，那位流浪的孩子已經慢慢接近了，『而忽自來，甚適我願』。
⊙今根緣成熟，有可度之機近在前，故云『而忽自來』。稱大悲心，故云『甚適我願』。
父找孩子已經找這麼久了，在這個地方停歇著，孩子竟然自己出現了，這就是開始滿我的願。這是譬喻現在的根緣成熟，有可度的機緣已經接近了。也是譬喻，一直用法來洗練他，應機逗教，從『阿含』、『方等』、『般若』，一直到『法華』會，機緣慢慢成熟了，所以慢慢接近在面前，所以說『而忽自來』。
看，須菩提他們已經這樣站起來，在佛的面前，開始要啟開他的心，所以『稱大悲心』，已經可以安心了。佛的願要成熟了，因為眾生的大根機已經發出來了，所以『稱大悲心』，『故云甚適我願』。那段文說『甚適我願』，找孩子找了幾十年，已經看到他的身影了，現在已經很接近了，這樣我的願已經能圓滿了。
⊙我雖年朽，猶故貪惜：年已朽邁，一期化緣將訖，故言『我雖年朽』。且約示從燃燈受決，乃至兜率降神出家成道，是一期化事將畢。
『我雖年朽，猶故貪惜』。年紀愈大，愈是擔心。擔心什麼呢？一期化緣將盡了。佛陀講《法華經》時，已是七十多歲了，知道年齡已高，化度眾生的因緣也將要圓滿了，所以叫做『化緣將訖』。『化緣』，年齡與度眾生的緣快要盡了。因為人生有這個身體，能面對芸芸眾生，眾生有緣，佛就開始說法，眾生接受，法就入心。年齡也有盡頭，佛陀的壽命是八十，講《法華經》時也已經七十多歲了，所以他自己也會擔心，『化緣將訖』，快到盡頭了，故言『我雖年朽』，年紀這麼大了。
這表示『從燃燈佛受決』，釋迦佛是從燃燈佛的時代為他授記，授記說，『你將來成佛，名為釋迦牟尼，你的世界是在娑婆世界，壽命多久……。』這就是在燃燈佛的時代這樣為他授記了。不斷在人間結緣，一直到因緣成熟，下兜率，降皇宮，在這一世『八相成道』，長大後開胎修行，覺悟之後度眾生，這叫做一期的『化緣』。在這個人間化度眾生，教化眾生的因緣也差不多要盡了，所以叫做『一期化事將畢』。
年邁了，但是還『未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫？』為了將來的可度者，所以說『貪惜』。
⊙未見大機，法無委付，將來之徒，從誰得脫？為可度者，故言貪惜也。二父子相見譬竟。
到了佛陀年邁時，還未找到大根機的人。雖然這些弟子，還有十大弟子，各有優點，不過，還無法啟發他們的大機，他們的發心，所以『未見大機，法無委付』。
這一定要有人願意投入人群中，而不受人群所影響，這樣的人，還找不到。法，『無所委付』。『將來之徒』，未來的眾生，『從誰得脫』，誰能度脫他們呢？誰能讓他們解脫呢？所以，『為可度者』，因此說『貪惜』，還是心掛念著缺少這樣的人，願意承擔入人群中。
現在的煩惱完全斷除，願意發大心入人群而不受人事物所影響，不會退轉道心，還沒有找到這樣的人，所以他還很擔心。『貪惜』，就是要找這樣的人，還找不到，很珍惜這個機緣，但是這個機緣還未到。
『二父子相見譬竟』。這是個譬喻，父子已經相見了，但是孩子還不認識父親，父親認識孩子。這種譬喻，法是很深，故事是淺淺的而已。這段時間，大家若用心去體會，人人法就入心了。是不是能用這樣譬喻來將自己的心啟大機，發大願？請人人時時要多用心。
