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『世間財富人欣慕，人欲侵奪實無常，唯是覺道恆常存，出世法財無倫比。』
法，每天在聽，我們能夠瞭解世間財物實在是無常。世間財物引出我們無量的欲念，也引出我們無數的煩惱，這就是世間的財富。不過，偏偏人總是欣慕財富。誰對財富有滿足之時呢？永遠都不滿足。
記得幾十年前，有一位富貴人家的貴夫人，有時候我去臺北，委員就會帶她來，總是全身珠光寶氣，但是一定要在下午三點之前離開。我問，為什麼？就有人告訴我，『師父，您沒看到她身上的東西？』『有啊。』『您知道，那一身東西是價值多少錢嗎？光是手指頭三四指晃著的東西，就價值幾百萬元了。』那個時候，幾百萬元可以買幾棟樓房呢！『可是，她為什麼要那麼早回去？』她說：『保鏢要換班，所以她要趕快回去。』『何必那麼辛苦呢？』像這樣的世間財富，有的人很羨慕。人的心欲，只想擁有這些東西，多，還要再多。
有一次，佛陀在舍衛國。波斯匿王是一位虔誠的佛教徒，有一天他靜靜坐下來時，他想到人生有三件事不可愛。什麼是不可愛的事呢？就是念老不可愛，念病可憎恨，念死無法再追念過去。人生的生老病死，生時很風光，大家很歡喜，在富貴宮廷裡享受，但是年輕的時代不知覺中慢慢老了，體態老邁，身體日漸衰弱，擔心的就是什麼時候會死？這是他最擔心的，所以他來向佛陀請教。
佛陀就告訴他，『是啊！人生，任何人都逃不過老、病、死。若不是為了老、病、死，佛何必出現人間呢？可惜人人都不知覺，就是在這老、病、死過程中產生了很多煩惱，造了很多業力。人若能聽佛法入心，『唯是覺道恆常存』。覺，聽法之後能夠覺悟，慧命成長，就沒有老、病、死的威脅，這需要的就是法，法才能恆常存。
這就是出世的法財。人人只求世間財物，忽視了出世的法財，不知道出世的法財才是永恆的。法入我們的心之後，成長了我們的慧命，這才是永遠，是無量無數，無可倫比的，很多、很長久的財富。所以我們學佛真的要用心。
上面的經文說，『中止一城』。長者在尋找孩子，來到了一個城停留下來。那個孩子四處游蕩，也慢慢到來了這個城。『其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢』。
長者在找孩子，他有這麼多的家財，已經年紀老了，還是不知道孩子在哪裡。這位長者的家庭這麼富有，在這城裡這麼有錢，所以很多僮僕、臣佐吏民。
⊙『多有僮僕，臣佐吏民』《法華經信解品第四》
『多有僮僕，臣佐吏民』。是譬喻很富有的人，身邊隨從很多，他有家臣，就是管理行政的人，也有替代他執事，整理家政、財務等等的人也很多。這些人都很有權，又很有勢力。
⊙喻富人僮僕之多，並有執事治理權勢力，大力之臣佐吏民，眾多無量。
譬如我們現代的大富人，他有很多的一級主管、二級主管，各有職司，各有責任、權力。所以說，『執事治理權勢力大』，名叫做『臣佐吏民』。
就譬喻是佛，他用種種方便法來幫助他隨機逗教。佛陀的智慧來幫助他，看看這些人，什麼樣的根機要用什麼樣的法教育他，這是發揮佛陀方便的智慧，所以叫做『佐』，從佛來解釋，這就是『方便法以佐正智』。
⊙喻佛之方便法以佐正智。佛之十力為臣，四無畏為佐，大智圓，萬法具。
佛有『十力為臣，四無畏為佐』，能夠成就大智圓滿，萬行具足。
『十力』，就是如來所具有十種之力用。
⊙如來所具十種力用：第一、知覺處非處智力。第二、知三世業報智力。第三、知諸禪解脫三昧智力。
這『十力』，第一，就是『知覺處非處智力』。他知道，所處非處的智力。我們人，怎麼來，我們自己不知，但是佛陀知道。他的因緣，從兜率天降在人間，在皇宮出生、長大，展開了他一大事因緣，在人間示現『八相』，在人間成道、說法，一直到涅槃。這是佛陀的『知覺處非處智力』。他倒駕慈航來來回回，不論是六道，他都已經到處去做救度眾生，這是他自己篤定了這樣去做，不是像我們凡夫由不得自己。
第二，是『知三世業報智力』。這就是瞭解三世業報。人間過去、現在、未來等等，人的來去，四生六道來去，還有，人間煩惱都是從欲、從色、從塵沙惑，這樣凝聚過來。佛陀已經很清楚人間事，甚至三世業力，能夠向人人分析過去、說現在，甚至教導未來。
第三，『知諸禪解脫三昧智力』。教導人人如何脫離塵沙煩惱、無明、欲念，能夠心力歸一。佛陀的方法要來教育眾生解脫的力量。
⊙第四、知諸根勝劣智力。第五、知種種解智力。第六、知種種界智力。第七、知一切至道智力。
第四，『知諸根勝劣智力』。知道眾生的根機，什麼樣的眾生，在什麼樣的因緣，用什麼樣的法來度他，這就是佛陀的智。度眾生必定要觀機逗教，適應眾生的根機，也要適應『時』，非時難度，非機難入，所以他一定瞭解眾生的根機，瞭解因緣是不是成熟，這種的智力。眾生的根機勝劣，他都要很清楚。
第五，是『知種種解智力』。眾生種種的智，佛陀都分別得很清楚，是大根機？小根器？佛陀對這些全都清楚了。
第六，就是『知種種界智力』。『種種界』，從天、人、地獄、餓鬼、畜生等等，甚至修行聲聞、緣覺、菩薩等等，這些法界眾生的智力，佛都瞭解，都清楚；若不清楚就無法來教育眾生了。
第七，是『知一切至道智力』。這個人是不是有到這樣的道力？有到這樣的智慧嗎？這他一看就能瞭解，要如何教育這個根機，教育得剛剛好適應他的根機，這也是要用心。
⊙第八、知天眼無礙智力。第九、知宿命無漏智力。第十、知永斷習氣智力。
第八，『知天眼無礙智力』。就是眼界是不是看得很開呢？有的眾生眼界看得很近、很狹窄；有的能心懷大志，能立宏願。他就要應這樣的根機，用大法，或用輕輕的小法。
『天眼』，不是說看到哪裡去，就是說我們的眼界，我們的知見。有的人知見無礙，有的人知見卻分分受障礙，那種小心眼、小根機，這種人要修行實在很難，這就是業障把他遮蔽了。
第九，就是『知宿命無漏智力』。知道宿命，知道過去、現在、未來。
第十，就是『知永斷習氣智力』。永斷習氣，可見習氣難斷。我們人人，常常說有什麼行好修呢？最重要就是斷習氣。就是因為習氣難斷，所以我們才會小心眼；心眼這麼狹窄，才會那麼多的計較，才會那麼多的煩惱、無明將我們遮蓋，讓我們滿心的塵沙惑，很多迷惑的事情。那就是因為我們的煩惱習氣未斷，這都是眾生的毛病。佛陀瞭解了眾生的毛病，他用這十種智力透徹瞭解，應我們的根機來度化，這就是他的力量。
甚至還有『四無畏』。
⊙四無畏：第一、一切智無所畏。第二、漏盡無所畏。第三、說障道無所畏。第四、說盡苦道無所畏。
第一，『一切智無所畏』。佛陀的一切智無所畏，來人間，不論遇到什麼樣的環境，他的心都很自在。哪怕是佛世的時代，外道教一直要侵奪，來破壞佛法。但是，佛既覺悟了，他就無畏，『一切智無所畏』。
第二，『漏盡無所畏』。他沒有煩惱了，所有的煩惱都已經去除了，塵沙惑完全清淨，已經是真如本性了，任何東西都無法污染到他。所以，完全清淨了，煩惱盡除了，所以『漏盡無所畏』。我們智慧很充足，智慧不斷在我們的腦海中產生，如湧泉，智慧永不窮盡。
第三，『說障道無所畏』。佛陀的道理能夠破除很多外道的邪知邪見，或者凡夫重重煩惱，他都能用種種法來破除我們的煩惱障，用種種法破除邪道的障礙，他一點都不畏懼，還是用盡方法來分析。
第四，『說盡苦道無所畏』。眾生苦啊！如波斯匿王，他已經在佛法中，接受了佛陀的教法，體會了人生生命的過程，讓他看開了老、病、死的恐懼。雖然世間沒有一個人能夠離開『四苦』，只要我們將法入心，向著死也能無畏懼，向著病也能甘願受。
⊙四無畏為佐，大智圓，萬法具。
所以，『四無畏為佐』，能夠成就大智圓滿，萬行具足。這就是佛陀的智慧。
⊙又佛初成道，說華嚴大乘，聞法者多有天主天人，此是外凡，喻為僱傭的僮僕。
佛陀從初成道說華嚴大乘法，聽法的人當中也有很多天人，這叫做『外凡』，外凡就是譬喻僮僕。
⊙圓十信，因入佛教海，修無量法門，欲從凡入聖，以信為先導，終至願心，喻初心菩薩為內凡的吏民。
十信位。所以<信解品>注重信，十信若是圓滿，『入佛教海，修無量法門』，這就是信解。
我們的信若已經堅定了，就能入佛教海，修無量法門，所以從凡入聖，『信』就是為先導。要從凡夫到聖人的境地，必定要從信，信就是道源功德母，能長養我們的諸善根。
再啟發我們的願心，有了願心，初發心的菩薩譬喻為『內凡』。初發心，還未真正解脫，現在才到十信位而已，所以譬喻作『吏民』，就是開始發心的人，這還是『內凡』，已經在修行的範圍內了，但是才初發心的人。
⊙圓十聖菩薩喻為臣佐，佛即法王。
能夠到了圓十聖菩薩（編按：圓滿菩薩十地之聖者），這譬喻是『臣佐』。就是說，菩薩已經能夠幫助佛陀來教化眾生，這叫做『臣佐』。當然這就要真修行。
學佛，總是要這樣一步一步，我們要有十力、四無畏這樣的力量，才有辦法慢慢向著佛的境地靠近。世間即使財富再多，都不及出世間的法財。所以我們要時時多用心。
