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『昔日般若轉教菩薩法，豈至於今日全蒙等賜；四十餘年來法未入心，不求而自得慶幸歡喜。』
由此可知，講經、聽法都是很辛苦。這麼多人，根機不同，必須適應根機，尤其是聽法先來後到不整齊，前面來的人反覆聽，後面來的人沒有聽到前面講的。所以，佛陀第一要適應根機，第二要讓人人前後合一，法都聽得懂；一定要讓他們現在聽，也知道過去的法。
佛陀一生『五時說教』，並不是》阿含經》說了十二年，這樣就停下來了。佛陀最初是說『四諦法』，到了入滅前的遺教，還是要大家重視『四諦法』。可見佛陀的教法，所講的經，任何一個時候，大小乘都是一起說。看看根機，什麼樣的根機，他就講什麼樣的法，所以前後所說法是不斷這樣說。
『昔日般若轉（教菩薩法）』。『般若』之前還有『方等』，『方等』之前還有『阿含』。這『阿含』、『方等』、『般若』，是佛陀一生中每天每天向弟子群所說的法，不論是出家、在家的弟子，佛陀一樣周而復始，說一輪了，再來一次，這樣不斷說這些道理。豈是直到今天，佛陀才開始說能成佛的一乘實法？不是。這一乘實法是佛的本懷，一開始他就說了，是我們聽不懂。
佛陀開始說法，第一次轉法輪就已經說盡了人間法，『豈至於今日全蒙等賜』。佛陀不是到今日，法才全部吐露出來，其實從成佛的那一刻開始，一直一直到講》法華經》，都是一樣，只是我們眾生還是迷著，無法透徹體會佛陀的本懷。
所以說，『四十餘年來法未入心』。只是聽，『知道了，瞭解了。』『有入心嗎？』『慢慢來。』有多久時間可以慢呢？一拖下去，四十幾年了，須菩提等人年紀朽邁了，已經表露出了過去聽法，雖然佛陀講法很久，他們也聽得很疲倦。這是須菩提，僧眾中的領導者，這幾位大家的心聲。
大家在四十多年來，法未入心，就是守在偏空裡，煩惱已斷除，不想要再處眾入群去度眾生，他們沒興趣，所以『不求』。但是現在瞭解了，所以在這裡現這個境界，向佛陀懺悔他們過去聽法不認真。
難道真的是他們不認真嗎？都已經覺悟了，怎會不認真。這是在向我們後輩的人說法，須菩提是要喚醒我們，未來修行者這念心，希望人人要把握當下，要懂得珍惜法，大乘法一定要入心，而且要用在人群中。這是須菩提他們大家的用心。
所以說，『不求而自得』，這是表示那分的歡喜。現在啟發大心了，法已經入心，也已經發願，舍利弗已經得佛陀授記了，現在就快要輪到我們大家，也能得佛授記。過去不敢想，現在卻是即將得佛授記，所以他們歡喜。
前面的經文說，『年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得』。
說到這裡，大家還記得嗎？『或十、二十，至五十歲』，譬喻在天上、人間、五道中輪轉，造了很多的業，已經將法都漏掉了，所以表達了窮困。這樣落得一輩子很落魄，『漸漸遊行，遇向本國』，表示遇到佛法之後，理解了，開始知道向真如本性慢慢靠近了，已經接近了。
『其父先來，求子不得』。父先來，來哪裡呢？來三界。佛覺悟之後，一直講法，在三界中不斷說法度眾生，但是眾生能接受的人實在很少，真正能夠體會到佛心的人，真的很難，所以叫做『求子不得』。
接下來經文說，『中止一城。其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢』。
⊙中止一城：約理說，喻佛住大乘平等法城，只居菩薩。
這『中止一城』是約理，就是從道理來解釋，譬喻『佛住大乘平等法城，只居菩薩』。
佛陀的慈悲已經平等了，這是一種譬喻，這個法。我們人人本具真如本性，人人都有一個心宅，譬喻法城，我們真如的源頭就是住法城。『只居菩薩』，這個法城所住的都是菩薩，發大心、立大願的人，才有辦法體會到這個心宅。我們若能契會到佛心，我們瞭解了，就能行菩薩道。
⊙佛本欲教以大乘，故住於大乘一城求之。
『佛本欲教以大乘，故住於大乘一城求之』。所以他那個心宅，就是教人人可以入這個門來，就是要行菩薩道，是大乘法。
⊙約事說：喻佛一大事因緣應化人間，以八相成道，應人間住世，名為一城。
若是約事，就是從事相來解釋，譬喻佛為一大事因緣應化人間，他『以八相成道，應人間住世』，這樣叫做『一城』。
他出生在迦毘羅衛國，教育在天下、在印度，這就是他應化身在人間，他所說的法就是普遍在人間，這就是譬喻『一城』。這是約事來說。
⊙其家大富：佛報身所居報土，是化佛之家，具足萬德，喻為財寶無量，故名大富。
『其家大富，財寶無量』。『其家大富』就是表示佛的報身所居之報土，這個地方，娑婆世界，是他志願來的地方，不是業力牽引來的，是他的誓願。所以佛陀以娑婆世界為他的報土，他發弘誓願，不斷來人間，法留在人間，依法修行，人也是生生世世來娑婆世界，這就是佛的應化身，娑婆世界是他的家。
『具足萬德，喻為財寶無量，故名大富』。每次來到人間，就是要具足這個世間所需要的財富，所說的財富就是法，要應世間法，入世間，隨世間法來施教。所以，娑婆世界是佛陀的應化土，也是佛陀的大家庭，佛陀用無量法，盡他的智慧來度眾生，具足萬德，悲智雙運。有德才有辦法度人，所以譬喻『財富無量』，名大富。
⊙財寶無量：喻佛功德教化之法大盛。
『財寶無量』就是譬喻佛功德，他『教化之法大盛』。佛陀的功德累積、累積，已經累積得很多了。所教化的法是很大、很旺盛。天下沒有一法，佛不瞭解。
『佛有五度福德為財，般若智慧為寶』。五度福德之財是什麼呢？就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定。
⊙五度福德為財：一、布施，慈心布施物。二、持佛戒，慎身口意。三、忍辱，一切心不動。四、精進，堅持一切善。五、禪定，心止住一處。
布施，教我們慈悲，布施身外的財物。我們要持戒，才能防非止惡，不會起煩惱、造業。戒是守護我們的身、口、意三業，說話要很小心，做事要很謹慎，要顧好這念心。忍辱，修行就要忍辱，不論世間人事物有多麼困難，我們為了眾生、為了自己修行，自覺覺他，必定要修持忍辱，不論遇到什麼境界都不動心，不要受到人事物搖動了我們這念心。
第四就是要精進，要堅持一切善，也要勤除一切惡，『眾惡莫作，諸善奉行』，這我們要很堅持，才能夠得到禪定。有了禪定，是心堅定，就是『止住一處』。止住在哪裡呢？止住在我們的一心，原來清淨的本性。所以，佛陀用這五項教我們去造福人群，這叫做『財』。
若是『般若智慧』，就是清淨的智慧，叫做『寶』。
⊙佛有五度福德為財，般若智慧為寶，導一切法皆入大乘，故為無量。
通常我們都說『六度』，現在說『五度』為財，『般若智慧』為寶。智慧是我們本具的，我們的清淨佛性就是寶。『導一切法皆入大乘』，用這麼多的法引導大家，不論是『四諦』、『十二因緣』、『六度』，都是要度我們，能夠將法都體會到，這分愛的力量去為人間付出，這就是入大乘，『故為無量』。我們要做的事情很多，所以用這麼多的方法。
⊙金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等七寶，喻佛七聖財豐足。
金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，這是『七寶』，表示財富，就是『七聖財』。前不久才說過『七聖財』，要『信』、『精進』、『慚愧』等等。
⊙七聖財：信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。
譬喻金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等等，這都是世間人人視為寶。其實，佛法就是用世間人最貪愛的東西，轉化回來，譬如轉貪為施，你要布施，儲蓄自己的內財，內財就是法寶，大家要有法寶，『七聖財』要很豐富。這是一種的譬喻，世間人最愛的是珍寶，而修行者最愛的是『七聖財』。
『其諸倉庫，悉皆盈溢』。『倉』就是倉儲，就是表示『有為功德，可養慧命』。
⊙倉儲：指有為功德可養慧命。
就像我們的心有一片田，你要趕快殷勤耕耘自己的心田，要播種，若只耕耘而不播種，這塊土地也不會有收成。所以，我們光是修行還不夠，還要去造福人間，這就是『有為功德』，這個『有為功德』可以長養我們的慧命。
⊙庫藏：指無為功德可安法身。
『庫』，庫藏，庫藏就是『無為功德，可安法身』。
『無為功德』。不只是做，不只是入第八識，還要將它藏入第九識。我們要應用，要啟動我們的第九識，清淨真如的本性，到那時候，『可安法身』。
⊙悉皆盈溢：滿於內曰盈，流於外曰溢。喻佛德無不盈溢圓滿。
『悉皆盈溢』。滿於內曰『盈』，流於外曰『溢』。倉庫已經裝滿，裝不下了，甚至溢出來外面。就是表示『佛德無不盈溢圓滿』。意思就是說，佛除了自利，還利他，他已經非常瞭解這個法，自己自度，還度他。這就是佛陀覺悟宇宙萬物真理，曠長劫，很長很長的時間，遍虛空法界，佛陀的德、佛陀的慧，無不充滿虛空法界。『虛空有盡，我願無窮』，這是佛陀的願力；願有多大，身體力行，德就有多大，所以『佛德無不盈溢圓滿』，已經遍滿虛空法界都有佛德存在。所以我們要時時多用心。
