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『得解之由，遠聞廣劫長時；是故慶幸，獲大善利得解；由是近聞，譬喻希有之法；解佛心懷，獲開悟之善利。』
其實，現在能夠聽到佛法，我們應該感恩過去，很長久的時間就已經種下了這個緣，有了緣的累積，我們現在才能同在一個道場，共同修行，共同接觸到佛法中最真實的妙法，在當今來聽、來說。
我們現在聽、現在瞭解，這個『得解之由』，因由是來自長遠廣劫以前，我們過去生中『遠聞廣劫長時』，在很長久、很長久的以前，有因緣能夠得解。
我們慶幸有這樣的因緣，『獲大善利得解』。因為過去的因緣，所以這時候大家有緣再聚合，一起聽同一部經，我們要很歡喜，能夠得到聞法的大善利。同樣的道理，須菩提他們也是很歡喜。雖然過去一段很長的時間不瞭解大乘法，現在已經完全相信、理解了，所以他們就譬喻，『由是近聞』，因為最近才聽到。其實，佛陀說法已經四十多年了，從開始他們就聽了，卻一直到了法華會時才真正大開解。
過去大家都認為『我顧自己就好了。佛陀在教大根機的人，發大心、立大願、行菩薩道，這與我無關。』所以不用心，沒有啟發他們的心。一直到講《法華經》時，佛陀就『對機讚歎佛慧』，針對著常常跟隨佛陀的弟子，讚歎過去佛、現在佛的智慧，讚歎人人本具真如本性、人人都有成佛的可能；接著就為舍利弗授記。所以信心大解，深信解悟了，開始啟發這一念信心。這是『近聞』，就是現在聽到的佛法，真是稀有之法。所以『解佛心懷』，已經體解了佛心。
在釋迦佛的道場裡，有已經成佛再倒駕慈航的菩薩來示範，也有即將成佛的彌勒菩薩來啟動。在《序品》中敘述，未來當成佛的彌勒，與過去已成佛的龍種上尊王佛、教過七尊佛的文殊菩薩，一個來問，一個來對答。看看這部《法華經》是多麼殊勝！有這麼多過去已成佛的菩薩，倒駕慈航來護釋迦佛的道場，這是多麼不可思議！
現在的《信解品》，四位人人所知識的大比丘、僧團的領導者，表達自己過去疏忽了佛陀所說的法，如今年紀也大了，可是現在也是啟發他們的大心。所以，在《譬喻品》所聽到的希有之法，現在對佛陀的心懷，大家瞭解了，佛佛道同，這時候來發心，『獲開悟之善利』。開始發心，開始對行菩薩道要用心了。
前面的經文說，『譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十二十，至五十歲』。
年紀幼稚，就是表示見識還很淺，沒有深入。譬喻像幼稚的孩子很頑劣，捨離了父親，外出遊蕩，久久不知回途。經過多久呢？『或十二十，至五十歲』。
『十』是譬喻行十善業生天。『二十』呢？人間善與惡，造十善，就再生天堂；造十惡，就墮地獄、餓鬼、畜生道。
⊙或十二十至五十歲：十喻天道，二十喻人道，五十喻五道。
所以，五道輪迴的關鍵都在人間。光是這個身，每天都在『五蘊』之中造業，色、受、想、行、識，每一項都會使我們造十善業、行十惡業。所以我們日常的生活該多麼用心啊！
接下來經文再說，『年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國』。
從幼稚離家，一直到年紀這麼大了，在這段時間歷盡滄桑，加上窮困，表示心中已經沒有法，全是煩惱無明，非常落魄。『馳騁四方，以求衣食』，到處流浪，只求一頓溫飽。『漸漸遊行，遇向本國』，居無住處，何去何從？就慢慢向著本國而來。這段經文要用心聽。
⊙年既長大：喻原有之大乘心發動。過去所發菩提心，一歷識田，永為道種，故能重得遇佛良緣，此喻有習種性。
『年既長大』，譬喻原有之大乘心啟動了。這『原有之大乘心』人人本具，我們人人本具佛性，現在已經啟動。『過去所發菩提心』，過去見佛歡喜的初發心，那個菩提心，也已經啟動了。
『一歷識田』。所謂『識田』，一般的經典大多說到第八識，第九識是成佛的識，也就是清淨無染的識。
⊙九識：眼、耳、鼻、舌、身、意等六意識、第七阿陀那識、第八阿賴耶識、第九阿摩羅識。
前面就是從眼、耳、鼻、舌、身、意，這樣叫做『六識』。我們這個『五蘊身』，每天透過六根去緣著外面的境界，造作十善或十惡，造作之後就經過第七識──阿陀那識（或譯『末那識』），在心田裡不斷耕作、思量，促使我們去造作很多事情，做了之後的結果，那個善惡的種子，就是藏在第八識中。這第八識有善、有惡，『萬般帶不去，唯有業隨身』，第八識隨著我們善惡業的因緣去受生受報，這就是凡夫都是用到第八識。
我們有因緣聽到佛法，發心來修行。雖然修行，瞭解道理，少欲知足，但是無明、煩惱、塵沙惑還未斷，還不乾淨，所以我們還在『阿賴耶識』中，就差不多用到這裡而已。我們若能進步，再向前進，煩惱都斷盡，就如舍利弗、須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連，他們已經煩惱都斷盡了，現在開始啟發他們的大心了，這叫做『一歷識田』。從凡夫，六識、第七識、第八識這樣經歷過來，現在心都已經清淨了，開始啟發大心，已經接近了第九識，瞭解了，不會受污染了，這樣叫做『一歷識田』，這個清淨無污染的第九識了。
『永為道種，故能重得遇佛良緣』。已經現在接近第九識了，其實這才是真正我們的『道種智』，就是清淨的智慧，所以『重得遇佛良緣』，已經開始接近真如的緣了。這就是譬喻『有習種性』。我們雖然現在才開始斷煩惱，現在才開始啟發，『有習』，有機會開始接近真如本性，體會佛的心意了。
⊙加復窮困：未曾修慧，謂無七聖財，名窮。
接下來經文裡說，已經年紀大了，『加復窮困』。『加復窮困』，意思就是說『未曾修慧』。
他們過去在修行當中只到『分別智』，還未到『平等慧』。分別智，只知道這不能犯、那不要做，還沒有體解佛陀所說的人人能成佛。『未曾修慧』，所以沒有『七聖財』，名叫做『窮』。在修行的過程中，就是欠缺『七聖財』。
⊙七聖財：信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。為五濁八苦所燒，名困。
什麼叫做欠缺『七聖財』？就是『信』不深，『精進』不夠，『戒』雖然有修，但是未達大戒；『慚愧』，過去的修行還未起慚愧心，別人那麼精進，我們卻停滯在那個地方，這就是還未啟發，還沒有慚愧心；聽法還未到喜捨的程度；在人群中不堪忍，所以『定慧』不夠。這就是欠缺。
我們若真正要具足這『七聖財』，『信』就要很深信，『精進』就要無畏懼，勇猛精進，直入人群中去廣度眾生，不受眾生煩惱污染，這才是真精進。守『戒』，不論是在污泥中，惡濁的五濁惡世也不怕，同樣入五濁惡世，不受濁氣所污染，這才是真正無漏的戒，這叫做戒聖財。
『慚愧』，要時時有慚愧心，慚己愧人，要常常保護自己不要遇境就生起欲念、瞋恚，我們應該要時時縮小自己、尊重別人，這叫做慚愧聖財。聽法要用心聽，聽了之後要懂得喜捨，就是布施，造福人群，這也是聖財。我們有法入心，才能『忍辱』，在芸芸眾生中必須懂得忍辱。人群中修行，各人有各人的習氣，要心寬念純，懂得善解、包容，才有辦法在人群中不起懈怠心，所以必定要忍辱，這樣也是我們修行的聖財。再者，如此才能得到『定慧』，戒、定、慧『三無漏學』，這樣才不會退失道心。這七項修行，叫做『七聖財』。
須菩提他們自己發露懺悔，說他們這七項都沒有用心，信根不深，精進不透徹，常常只顧自己斷煩惱，不顧他人。因為欠缺了這七種聖財，所以叫做窮。聖財就是法，就是欠缺了成佛的方法。『彼諸眾生不護此故』，眾生就是沒有發心去守護這些聖財，自己的修行也在漏失中，這種的漏失就是逃避。所以前面說『聞法疲懈』，聽法聽很久了，生出了疲倦的心，所以他就不精進，對救度眾生沒有起歡喜心，因此『名極貧窮』。
生在五濁八苦中，叫做『困』；困在這個範圍裡，在五濁惡世受八苦。就是因為我們缺了『七聖財』，因此『馳騁四方，以求衣食』，四方追求，只是求一頓溫飽。『馳騁四方』就是表示我們輪迴在『四生』。『四生』：卵生、胎生、濕生、化生。就是在這『四生』之中生死、死生，輪迴六道，受盡了很多生、老、病、死，在人間的險道多陷阱。
⊙馳騁四方：輪迴四生，奔馳騁走於生老病死險道。
我們學佛要用心，修行是歷劫以來所結的緣，現在趕緊把握因緣，在未來長久的時間，有這些法財來滋潤慧命，我們也有成佛的一天。我們要時時多用心。
