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『實諦理觀忘情執，長情大愛菩提道，法度一切弭苦厄，慈悲等觀正道行。』
『實諦理觀』，實諦，就是一乘大法，真實的道理；這真實的道理我們要用心去深入，細細觀想。
人都是為情迷了道理，我們現在一切的感受，是匯集了一切煩惱，構成了我們現在的人生。現在的人生所過的日子，在家人有在家人的辛苦、擔心，事業、家庭、感情，歡喜的就是夫妻恩愛、父慈子孝，是不是人人都有這麼順適的家庭？十有八九都不如意。
現在大多是小家庭，年輕夫妻不肯和長輩住在一起。老人無奈，孤老無依偏多，萬一有病，或者生死的關頭，孩子遠在他方。有的父母很慈悲，『別讓孩子知道，別讓他擔心，他要回來一趟沒有那麼容易。』但是有的思念子孫能回來看他，通知，『我很忙，有事在電話說就好了。』『你的父親病了。』『帶去看醫生啊！』『你回來看他一下。』『沒那麼快死啦！等到快差不多了再跟我說吧！』常聽到有這樣的家庭，親子的情。
小時候父母生、父母養，個個栽培得很成功，讀完大學，讓他出國留學，這都是父母給的。但是，到了功成名就，有了自己的家庭，在他鄉外地就忘了自己出生的源頭。還有更絕情的，也很多啊！明明就住在附近，不論是父親或母親，單獨一人住在老家，上下很不方便，生病了，家裡髒亂，三餐沒人料理。慈濟人去探訪，和她培養了感情，再問她：『您到底兒子、女兒都在哪裡？』
開始就哭了，牽著志工的手，貼在心口，就說：『師姊，我撫養幾十年的孩子，都住得離我不遠，但是他們都不曾來看我。師姊，妳和我無緣無故，你們這群人都常常來看我，為我清掃家裡，其實我很感恩，不過我的心很難過，為什麼我的兒女都不回來看我呢？』
老先生年輕時很風光，天天在外面交際應酬，家業、事業都是太太在做，『所以他們父親若回來，我就很生氣，兩人就吵架。那時候我若和先生吵架，就會在孩子身上出氣，不過平時我也很疼他們。就是這樣累積來的怨，這群孩子就這樣說﹃以後我若是成家，我不會回來看你們』。』
他們和我說氣話，我也和他們說氣話，所以也告訴他們『你們都不必回來看，我就是老了、病了、死了，都不用你們來理我』。』問她：『阿嬤，您心裡有想兒女嗎？』『師姊，說不想是騙人的。我也不知道我有幾個孫子。』真是很淒涼啊！這樣的人生，現在這樣的家庭不知道還有多少？
整間屋子都是垃圾。雖然左鄰右舍會說可憐，誰能去照顧呢？最初去訪視，連她的家門，要請她開門都不容易，何況能夠進屋去，打開阿嬤的心門？那是和她博了多久的感情，一次又一次，要為她清掃屋裡，溝通再溝通，一直慢慢來，才有辦法為她清掃整間房子，才能打動了鄰居的心。
這些鄰居慢慢接近，就會告訴慈濟人：『師姊、師兄，你們放心，不必那麼常來了，我們會三不五時過來和她坐一坐，三餐，我們也能輪流端過來給她吃。』這就是誠意的感情。這若不是人間菩薩，要如何救拔眾生的苦？如何能夠度化人心，啟發人的愛心？這就是人間菩薩。
人間菩薩，就是已經瞭解道理了，『實諦理觀』，已經瞭解人生。老人的苦難，就是從她年輕開始，這種的因緣、感情及造作的業，落得現在有子孫卻斷了情。這種的人生，我們若能『實諦理觀』，用心仔細觀察，我們就能『忘情執』，不要執著我的家庭、你和我的關係應該如何。這種『你我』的感情，不歡喜、吵架，兩個人的問題就會影響下一代，變成了恨與怨。
若是瞭解道理的人，我們就『忘情執』，將這種『你我』的情全都平等觀，像疼自己親生子一樣的心來看待眾生。佛陀說『眾生如一子』，看待一切眾生就像羅睺羅一樣，他用這樣的心來愛眾生。但是，他也用一切眾生平等的心來看待他的至親族人，這就是平等心。若能這樣，才是『實諦理觀忘情執』，這情才能夠打得很開，愛才能擴展得很大，心包太虛。
菩薩的心，要有『長情大愛』，要拉長情，擴大愛，這就是菩提大直道，這樣我們的路才走得長，走得遠。菩薩修行是累生累世，覺悟的道路是很長遠，我們『上求下化』，不斷上求佛道，不斷下化眾生，這就是長情大愛，這樣走入菩薩道。
想到天下四大不調，大小災難重疊發生，就覺得我們要把握時間。一直覺得來不及了，心很急，要趕緊用法來度一切，才能消弭苦厄。要如何消災解厄？唯有用佛法淨化人心。我們要啟發人人的愛心，每個人都將人人當作是自己的親人一般。
所以，『慈悲等觀正道行』，這是我們要走的路，我們的方向。佛陀的時代人心那麼單純，他能說出未來，也就是我們現在，人間這麼複雜，人心險惡，造成天下大小三災。若想到佛陀的智慧，由不得我不趕緊說，一定要趕緊說，但是，光是依照經文講說，時間都來不及了。但是現在的社會生態，真的就是佛陀那時候的心懷本意，說出的未來社會的生態，所以我們是藉經文來瞭解現代人的心理。
道理是千古不變，叫做真理。真理亙古不變，我們要能夠接受，來培養我們的慈悲心，培養我們對眾生的平等觀，這才是真正的真實道。
佛陀二千多年前的本懷，是什麼呢？希望我們能更瞭解，不要等到像須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連，他們的心情，過去只會一直聽法、一直聽法，但是行菩薩道，入人群，這些他們沒興趣，只想趕緊斷生死，別再來六道輪迴。
這種的心情，不是沒有道理。因為那時候，行菩薩道，你是要度什麼人？那麼大的印度，能見到多少人呢？沒有多少人。人心有多複雜嗎？沒有，很簡單。所以那個時代，他們用單純的心修行，深入道理，瞭解了，但是他們沒有表達出『我要發心立願，我將來要行菩薩道』，就是缺這一段。所以他們四位出來，向佛陀懺悔，告白他們的心態，對這『淨佛國土，成就眾生，心不喜樂』。
『所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證』。
⊙『於菩薩法，遊戲神通、淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃證』《法華經信解品第四》
佛陀一再強調，我們應該好好修行，斷煩惱，要我們大家出離三界。要斷除塵沙惑，斷除煩惱惑，斷除人間貪、瞋、癡、慢、疑等等，不再造因緣來人間受苦難。來人間都是帶業來，將這些業都斷除之後，才能取得涅槃。我們也很努力往這個方向修行。
接下來經文，『又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心』。
也因為我們已經老了，佛陀所教化行菩薩道，這應該是告訴更年輕的人，或是有發心的人，因此我們就沒有生起發大心、立大願的心，也因此我們心不好樂，沒有很熱情想要接受行菩薩道。一再表達他們老了，在這段經文中，已經有幾次『年已朽邁』。可見人老了都會比較消極，自己都覺得日子剩下沒多少了，何必再學那麼多？
可是我們要記住，生命無長短的分別，人生本來無常，不必管它有多長。我們要開闊生命的寬度，生命的值價要有深度。在現代這個時代，我們要趕緊結好善緣，準備度眾生的道糧，再來生，看到彼此就歡喜。現在的好緣，未來的歡喜緣，這是橫面，我們要把握現在，趕緊做就對。深度，我們一定要聽法，要深心信解，這就要看我們這念心。要不然，真的『年已朽邁』，年紀愈來愈大，一切就一直消極。我們不要消極，我們就趕緊做。
所以說『已朽邁故』，因為朽邁，『以佛所說大乘法為教化菩薩與己無關故』，這是佛陀您在教菩薩，這是佛陀教法的對機，與我們無關，『此所以不起希求之意』。
⊙以朽邁故，以佛所說大乘法為教化菩薩與己無關故，此所以不起希求之意。何況我等四人，須菩提等，今已老朽衰邁。
覺得，佛陀您在說的菩薩道與我無關，是在教別人。是不是這樣呢？我們聽經，是不是都這樣想：『師父在說人的貪、瞋、癡，這不是說我，一定裡面不知道誰是貪、瞋、癡，那不是我。』人心都是這樣。師父在稱讚：『發大心、立大願，對人很親切。』『那一定是我。』我們都自己選擇好壞的法。但是，我們要知道，這些全都要攝受下來，聽到好的，我們要趕緊深度接受；聽到不好的，我們要及時去除，這樣才對。
佛所說的法就如雨露，露水或雨水。土地若乾旱，雨水一下，每一塊土地都受到雨水的濕氣，土裡的種子自然就會發芽。所以我們要心如一片土地，受法好像雨露遍灑，我們要好好用心。
『何況我等四人』。這是須菩提除了代表他們四位來求法、懺悔之外，也是當場這些二乘人的代表，所以稱『我等』。除了我須菩提，還有這麼多人都一樣，年齡都大了，『今已老朽衰邁』，體力也衰邁了，體態也變了，走路都不同了。這是須菩提在描述他們身體的情形。
⊙對於佛所說大乘法，教化菩薩如何修六度萬行、上求下化事，非我所能，亦非我所願，是故不起希求，無一好樂之心。故云：不生一念好樂之心。
『於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心』。佛所說的大乘法，這樣的教法，我們如何能接受呢？因為菩薩法就是要修『六度萬行』。『六度』：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。還要『萬行』，就是要走入人群中，但是眾生芸芸，這實在是很難。
那時候佛陀所說的，行菩薩道就要『六度萬行』，要『上求下化』，入人群中去，這都不是我所願，不是我所做得到的，所以『不起希求』，就沒有興趣，不想精進。『無一好樂之心』，我一點都不想要。『故云：不生一念好樂之心』，這是他們的心境。
我們學佛，一定要用心。看看現在的社會，不是只聽經而已，我們聽經就是要適應現在的社會。看現在的社會人間，災難頻傳，大小三災重疊，你們想，我們現在是不是要很用心，用佛的教法來入人間，入人群中度化眾生，適應時代。佛法是亙古不變，所以我們能接受這個法，用在現代。人人時時要多用心。
