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靜思晨語：【01月01日】終歸究竟菩提覺道

01
Jan

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『希有大法不求自得，信解如來種種因緣，方便說法皆為應機，終歸究竟菩提覺道。』
 
『希有大法不求自得』，是多麼幸福的事情。
 
『希有』，真的是稀有！從《法華經》《序品》開始，佛陀講完《無量義經》，入無量義處三昧，眉間放光，這是過去不曾有的事。
 
尤其從《方便品》到《譬喻品》，所說的法也是在其它經中很少聽到，所以在這部經裡面也說了很多稀有的法，說人人能夠出世，不必再受六道輪迴，又說人人有甚深、甚深、無量甚深的佛智慧，人人本具，這也是很稀有。尤其又說三乘弟子人人都成佛有分，每個人都可以發大心，得佛授記，這也是很稀有。
 
這些事情，過去隨佛修行的僧團沒人會想到，自己也能成佛，自己也能廣度眾生，不曾想過自己也有這樣的潛能。不只佛世的弟子，人人有這樣的潛能，其實就是我們現在，我們信佛所說法，要有自信，我們將來也有可能成佛。因為人人本具，所以『不求自得』。
 
我們要『信解如來種種因緣』。因為佛陀所說的法，不只是說如何斷煩惱，如何度眾生，他還將自己親身經歷的種種因緣，以己為例，講述過去、過去，佛本身也經過了無央數劫，長久的時間，經歷過畜生道、地獄道，也經歷過人道、天道等等。《本生經》中，佛陀說他自己的過去，甚至他與弟子的因緣，大家應該很信解。
 
最近一直向大家強調『信』與『解』。佛陀已經坦白告訴大家，過去四十多年間就是用方便法，過去所說的不是究竟法，只是隨順眾生的根機，但是，『終歸究竟菩提覺道』。現在《法華經》就是要大家知道，過去權小的法是方便法，不過大家已經知道因緣果報，已經知道苦集滅道，更瞭解如何斷煩惱；煩惱去除了，一切的道理是真空，現在進入妙有，從妙有中如何再發心的大作為，就是走入菩提道，也就是成佛的道路。這是佛陀說法最究竟的目標，也是我們修行最重要的目標，所以我們必定要信解。
 
前面經文說，『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提』。
 
大家應該還記得《信解品》的開頭，須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連這四位僧團中的領導者，就是『居僧之首』，他們看到舍利弗得到佛陀授記，瞭解了天地萬法很多的道理，佛陀解說種種人事物無不都在法中，終於大家啟動了這念心。他們用很虔誠恭敬的心，整理衣服，『偏袒右肩，右膝著地，合掌一心』，這樣表達最虔敬之禮，就是要來請求佛陀為他們開講更清楚的法。他們先表達心聲，懺悔過去停滯在小乘法中，這個執著，時間很長，隨佛數十年，現在年紀已經朽邁，老了。
 
『自謂已得』。過去只是守在『佛這樣說，我們就這樣修』，安分守己在本分上，煩惱去除，與世無爭，與人無爭，與事無爭，專心聽佛所說的道理，不再與世間攀緣。佛所說的道理，我們全都清楚了，也已經證果，『已得涅槃』了。過去以為是這樣，但是現在瞭解了，那時候沒有發大心，現在已經老了，『無所堪任』。
 
須菩提他們覺得『我年紀這麼大了，還能做什麼呢？』前面所敘述過的，過去就是停滯在小乘，獨善其身，雖然也替佛到外面說法，但是他們認為就是專心修行就對了；佛這樣說，我們這樣聽，用心去瞭解，知道煩惱要斷，修行要精進。只是到這樣，所以不求大法。
 
⊙是須菩提等述領解，先略述昔迷小，不求大法，其因有四：
 
他們過去為什麼只停滯在小乘，不求大法呢？『其因有四』。
 
⊙第一、居僧之首，德高望重，執小不敢改大，是故不求大。
 
第一，就是『居僧之首，德高望重』。在佛陀的時代，他們是德高望重，而現在我們呢？像現在說，『我很資深，我是長老，所以我已經可以退休，工作都不必做了，應該享受了。』我們要知道人生苦短，我們有能力付出，在人群中與人人結好緣，減輕人家的負擔，盡我們所能多付出，這應該是我們做得到的，不要自以為『居僧之首，德高望重』，這就是一種障礙。這也是須菩提他們四位跪在佛前虔誠懺悔的原因之一。
 
他們認為自己現在老了，又『居僧之首，德高望重』，所以『執小不敢改大』。過去已經停滯在小乘，現在要換一條路走，好像有一點困難，不敢，『是故不求大』。
 
⊙第二、年老臘高，老朽衰邁，無力荷擔如來家業，是故不求大。
 
第二，就是『年老臘高，老朽衰邁』。已經老了，我在僧團也這麼資深了，『臘』就是出家受戒的年齡，『戒臘』。若說實際年齡，可能是七十幾歲、六十幾歲；若是說慧命，從出家受戒算起，也許才五十幾歲而已，這五十多年就是『戒臘』。所以叫做『年老臘高』，表示在僧團中很資深了，資格很老。
 
『老朽衰邁，無力荷擔如來家業』。年紀這麼大了，要我再入人群中，和這些人群相處，直接在人群中指導，這實在很困難，因為我年紀大了，哪有力氣挑起這個家業呢？『是故不求大』，因此就不想再向大乘法去追求。這是第二種原因。
 
⊙第三、自謂已得涅槃，苦盡心安，已入無為正位，不復發大心度生，是故不求大。
 
第三，就是『自謂已得涅槃，苦盡心安』。我已經得到涅槃，所以『苦盡心安』。已經修行這麼久了，自己覺得很有信心，已經斷除很多煩惱了，為了斷這些煩惱，下了很大的功夫，現在對所有的境界不會起心動念，年紀又大了，人生所剩無幾，再也沒有什麼能誘引我，所以我安心了。沒有什麼好計較，沒有什麼好發脾氣，沒有什麼好貪欲的地方，這種時期已經都過了，我已經安穩自在了。『已入無為正位』，我已經證果了，所以『不復發大心度生』，我覺得這樣安安穩穩的就好了，所以不求大法。何必再向前求呢？這樣就好了。這就是第三個原因。
 
⊙第四、無所堪任，有如陸地不生蓮華，性劣情疏，無勝進心，是故不求大。
 
第四，就是『無所堪任』。即使我現在要發大心，我現在要做什麼呢？常常聽到委員在菩薩招生時，有人要進來，就會先問：『我是要做什麼？』其實，進來就是要聽法，聽了法之後就要改我們的心性，將過去很多的錯誤及時改過，改過之後就要趕緊投入人間事物。我們要把握當下，知道生命可貴，知道生命無常，就要趕緊投入。這難道要有什麼名稱才能去做嗎？有很多人就是這樣想，可能與那四位長老想的一樣，這種『無所堪任』，我年紀這麼大了，我到底是要做什麼？
 
應該心先轉過來，啟發大心。就是聽佛說利益眾生，只要能利益眾生，你都可以做，何須考慮什麼我們不能做呢？所以，這四位長老也是現身說法，警惕我們，要讓我們修行者知道，若是不發心，就像陸地不生蓮花。在乾乾的土地上，你要它生蓮花，可能嗎？不可能。必定要在污泥中，才有辦法種出蓮花。
 
這就是表示『性劣』。我們不懂得尊重自己的真如本性，只是依循過去的習氣，這叫做『性劣』。我們明明有真如本性，能夠發大心，能夠立大願，我們卻輕輕放過，心就是懈怠，考慮很多，常常與現實環境衝突，這叫做『性劣』。
 
『情疏』，這種真正為人群的『覺有情』的心提不起來。菩薩就是『覺有情』，我們眾生懈怠，無法覺有情，這種體悟菩提道、行菩薩道的心態很微弱，所以叫做『性劣情疏，無勝進心』。沒有想要提起我們這分真如本性，不懂得提起；我們明明有力量，卻不願意去付出，口中常常說：『這個我不勝任。』『這我做不起。』這就是無勝進心。因為這樣，『是故不求大法』。真辛苦！其實，修行只是一個心態罷了。
 
⊙次廣釋昔迷，不求大法，之所以不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
 
『次廣釋』，接下去再表達。過去就是迷於小乘，不求大法，還有前面那四個原因，所以『不復進求』，不願意向前求。向前求什麼呢？阿耨多羅三藐三菩提。
 
『阿耨多羅三藐三菩提』就是無上正等正覺，佛的覺悟，佛的妙覺。我們常常說，佛覺悟的是宇宙的真理，包含宇宙間一切有形無形的道理，佛陀都已經覺悟了。『心包太虛』就是包宇宙，這是佛的覺悟，所以叫做『無上正等正覺』，沒有比佛的覺悟再高的境界。聲聞、緣覺不敢向前進求，就是自己障礙了自己的成佛機會。
 
《法華經》已經聽到第四品了。由於前面的四個原因，他們還不太敢進求大乘，不過，現在已經知道反省過去，懺悔過去，就是將要接受的開頭，我們也替他們高興。不只是替他們高興，還要感恩，感恩這四位長老現身示教，讓我們知道，不要以為我們老了，不要以為我們是『居僧之首』而停滯不前。所以我們要時時多用心。

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