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靜思晨語：【12月30日】細觀法性平等大慧

30
Dec

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『細觀法性平等大慧，若離法性無安心處，令心得安得大法樂，知菩薩住佛宅中來。』
 
到底我們的心是在哪裡？大家常常讀《無量義經》，問我們的心從哪裡來？大家應該很清楚，『從佛宅中來』。是，人人都有與佛同等的心，我們都有一念佛心，凡夫卻常常迷失了。我們不知道從什麼時候離家出走，流浪在外，已經忘記家在哪裡，要如何回去？所以我們這時候修行，就是希望能再回歸我們原本的家，也就是真如本性。
 
要找這條路，心的方向不能偏差，要懂得『細觀法性』。到底什麼是『法性』？法，是恆古不變，無形無體，但是常住而且平等，又是大慧。我們有一個非常清淨的真如本性存在，這個真如本性，眾生具有；不只佛，不只菩薩，不只人類，所有一切眾生都有這個法性。
 
所謂『心包太虛，量周沙界。』我們的心要在大宇宙間包含、攝受天地萬物一切。這就是佛陀覺悟之後的境界，他要來向我們一一說法。
 
在二千五百多年前那個時代，人的生活很單純，人口很少。不過，人心，從佛陀的時代，我們就能看出人心有貪、瞋、癡。佛陀已經看到這樣的人性了，而且是分別心，強欺弱，人性就是這樣，所以他從這人間思考到未來，未來的人間又會是怎樣的生態呢？所以他用心去追求人間的真理，覺悟的剎那與天體宇宙合而為一。
 
從那個時空一直到未來、未來，人間的生態，貪心泛濫，尤其未來的時代有很多現了神通等等。『神通』是佛陀那個時代的形容詞，在我們這個時代展現出來就是科技。例如我們有一套很高科技的儀器『達文西機械手臂微創手術系統』，它昨天啟用了。
 
這套儀器，操作的人是離開手術檯在另外一個空間操作。看他們距離那麼遠，透過電腦操作，可以在患者的肚子裡動刀、動夾，仔細地剪開、撥開、夾著，一層一層地進行術。原來這套機器可以作很多種手術，很不可思議！甚至患者在歐洲，動手術的醫生在美國，可以這樣隔空開刀。這不就是佛陀說的大顯神通嗎？
 
『小牛』（楊凱丞）和『誠信』（羅暐哲）這兩個孩子和我同車，我就問他們：『你們看到這樣的手術，你們有什麼心得？』小牛就說：『科技發達，有的人是利用科技在賺錢。我們是用科技在尊重生命，在救人。大家都用很好的心，為了減輕病人開刀的疼痛，讓他趕快恢復。』十一二歲的孩子，他就能這樣想。
 
另外一位十歲，我就問他：『那你呢？你的想法？』他說：『科技很發達，但是有的科技是會毀壞其他，有的科技可以做救人的事情。我們這套機器，﹃達文西機械手臂﹄是在救人，可以減輕醫師的辛苦，縮短開刀的時間，還可以讓病人很快恢復，很好的品質。』
 
我被這兩個孩子感動，覺得，『原來你們也聽得懂，原來你們也看得懂！』孩子的感受，這不就是『細觀法性平等』嗎？
 
我們『若離法性』，世界就不安定。看到現在的科技發達，令人歡喜的是可以救人，令我們擔心的就是破壞大地、毀傷人命。現在的人禍、戰爭頻傳，科技發展到這樣的程度，到底再發展下去是什麼樣的武器啊？所以說，『若離法性無安心處』。一旦人心不調，人禍起，天下沒有一處是安心的地方，那時候的人類就沒有喘息的空間。
 
所以，『令心得安得大法樂』。現在最重要的是讓人人的心能夠安下來，所以常常說淨化人心非常重要。
 
其實，人人自性三寶，我們本來就這麼清淨，只因為年久月深，無始劫來已經受污染。就像孩子離開家庭，迷路不會回來，其實我們也是這個家庭的人。所以常常說『慈濟法親』，我們要趕緊將人間菩薩、我們的法親找回來，回歸如來的本家，人人同行菩薩道。
 
⊙『從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍』《法華經信解品第四》
 
我們前面說過，慧命須菩提等，有四位佛陀的大弟子，同時表達了他們的心聲，說：『從佛所聞未曾有法』。佛陀在《方便品》讚歎佛智，在《譬喻品》，天地之間一切萬物都是用法譬喻等等，尤其是在《譬喻品》中，佛陀為舍利弗授記，他們四位覺得這是未曾有；佛陀為菩薩授記，這事不稀奇，竟然為聲聞授記，這是未曾有啊！
 
『授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記』，授記舍利弗將來也能證得無上正等正覺，就是成佛了。大家『發希有心，歡喜踊躍』，過去不曾有的事，所以現在歡喜。
 
接下來就說，大家很歡喜，這個氛圍中『即從座起』，這四位同時站起來，『整衣服』，站起來時將衣服整理一下，儀容整齊，表示恭敬。
 
所以『即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言』。
 
這樣整理得很整齊，跪在佛的座下，抬頭仰視著佛陀，這是何等的恭敬啊！這表示他們『發希有心』，已經決心，表達要『捨小乘偏空之證』。
 
⊙即從座起整衣服：表捨小乘偏空之證。
 
因為這四位體會到了佛陀所說『一切皆空』的道理，以前他們就是停滯在這裡。現在『從座起』，就表示『發希有心』，準備要來向佛發願，表達他們的心聲。
 
⊙整衣服：此明敬仰，具足身口意三業恭敬。
 
『整衣服』，就是表示敬仰，具足身口意三業的恭敬。身體的恭敬，是發自內心的誠意，進而從口說話來懇求，這是表示身、口、意的恭敬。
 
舍利弗、目犍連，摩訶迦葉等人，都是在佛陀成佛之後不久，陸陸續續就來皈依出家。
 
⊙僧團聲聞常隨佛住，依佛聲聞法，內修智德與斷德。照了真理曰智德，斷盡煩惱曰斷德，即菩提與涅槃。
 
所以他們都是在僧團中代替佛陀領眾的人，同時也代替佛陀在外面弘法。他們常常跟隨在佛身邊，就是『僧團聲聞常隨佛住』，都是與佛常常在一起。
 
『依佛聲聞法，內修智德與斷德』。就是接近佛陀，佛陀講法，聲音入他們的耳根，這樣聽法，依法修行，『內修智德與斷德』。『智德』就是『照了真理』，撥開了無明，看見真理，這叫做『智德』。『斷盡煩惱』叫做『斷德』。
 
現在佛陀開始講《法華經》，這時候就是開始要發心。過去『菩提』就是『智德』，斷煩惱（斷德）叫做『涅槃』。這就是佛陀僧團中這些大弟子的心境，他們修行的功夫已經到這樣的程度了，雖然還未發大心，不過他們已經『照了真理』，都了徹，也斷了煩惱。現在就是要等待他們懂得發大心，入菩提道。
 
下面再說『偏袒右肩』。
 
⊙掛袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相，今向世尊表最誠敬禮。
 
印度，多數時候都是披右肩；平時袈裟披起，若是表達最敬禮時就『偏袒右肩』，表達比丘恭敬尊者的形象。現在向世尊『偏袒右肩』，就是表示身口意三業合一，最誠懇的敬禮，表達最尊敬的禮節。
 
⊙右膝著地：謂行懺悔時，當右膝著地，以顯勤懇切之誠。
 
『右膝著地』，就是表示懺悔。要懺悔什麼呢？懺悔過去無法體會佛的本懷，只為自己了脫生死。所以現在這樣的態度，就是來向佛：第一，表達他們的恭敬；第二，表達過去守在小乘法，懺悔無法體會到佛的大乘心。所以『右膝著地』，表示最懇切的誠意，要來向佛陀表達他們的心。
 
⊙一心合掌：表權實不二，萬行合為一心。
 
『一心合掌』，就是表示『權實不二，萬行合為一心』。
 
現在已經瞭解了，過去佛陀所說的是『權』，就是方便法，原來是為現在的一實法開路。其實，權實是合一，雖然說是方便法，其實是為要進入實相，為『一實相』鋪一條路，就是『萬行合為一心』。這樣來合掌，就是表示『權實合一』。過去所執著的，不可以了，現在應該要與一大乘法合一了。
 
⊙曲躬恭敬，瞻仰尊顏：表達以自我昔日所修之權，而今信解趣向佛所說之一乘實法。
 
又『曲躬恭敬，瞻仰尊顏』。『表達以自我昔日所修之權』，我過去所執著，這樣聽，瞭解道理，就是斷煩惱，原來這是『權』，是佛陀教育的過程。『而今信解』，現在已經相信了，已經都瞭解了，開始『發希有心』，啟發這念心，『趣向佛所說之一乘實法』，現在開始要來好好聽。這就是要來請法了，大家恭敬合掌，要來向佛表白的態度。
 
⊙而白佛言：表從始覺入道，至今會合本覺。如是久來，領解佛慈示教亦師如父無異，至誠陳述所以。
 
這表示『從始覺入道』。從最初什麼都不知，迷茫中走入佛陀的僧團來，隨佛已經很久了，領解佛陀的慈悲，慈憫眾生的教示。佛陀對他們來說，是『亦師如父無異』，所以現在要用很貼切的心、虔誠的心，來向佛請法。可見他們是這麼認真，雖然隨佛數十年，他們還是那麼恭敬，『亦師如父』，那麼的親切。
 
所以，我們要瞭解，佛陀啟發我們，我們要很用心去體會人間的道理，不是只在佛經典裡鑽研而已。佛學、科學、哲學、天文、地理、生理、心理學，全都包含在內。所以我們要時時多用心。

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