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『信解諸法道源功德，深智者以譬喻得解，長者火宅三車一乘，體解真空徹悟妙有。』
『信解』這二字，在我們求學佛者是多麼重要啊！我們若能信入心，天地萬物諸法體悟瞭解，這就是道源功德，所以，行菩薩道必定要從信解開始。
『深智者以譬喻得解』。雖然法是這麼深，要體解，將我們的內心與天體萬物合一，談何容易呢？所以，《法華經》《譬喻品》中，就是譬喻一位長者，他的家宅著火，慢慢災難起了，宅裡這些孩子看到火，看到災難，也不知道怕。長者只好想方法，在大宅外面設了三車──羊車、鹿車、大白牛車，就這樣隨孩子所欲，誘引他們出來。到了很平安的地方，開始向他們解釋『三車一乘』，大家才開始『體解真空徹悟妙有』。
我們學佛不也像這樣嗎？佛就像那位長者，佛陀來人間是為了讓我們知道生老病死，要我們懂道理，才能在這輩子懂得發心，來生來世才有因緣再遇佛法。就像佛經裡面有一段故事，發生在大光明王的時代。
有一段時間，佛陀帶著僧團住在祇園精舍。有一天黃昏時，阿難在樹林裡找一個地方坐下來，好好靜思惟。他觀想著，佛陀是什麼因緣生生世世都有不可思議求佛法的心？
阿難向佛請教，佛陀就說：在過去無央數劫以前，有一位國王，名字叫做大光明，威德統領五百個小國家。有一天，他和大臣們相邀到外面遊山玩水，就準備了象群為座騎。國王乘著一頭很漂亮的象，這頭象走在樹林裡看見一頭母象，忽然間欲性大作，發狂似地追著那頭母象。騎乘另一頭象的象師趕緊追上去，但是大象的狂性已經控制不下來，狂奔而去，害國王受到很大的驚嚇！
回到皇宮，國王很生氣地責備象師，要將他處以死刑。這位象師很無奈，向國王哀求：『這是牠的欲心發作，這無法訓練啊！國王若要處我死刑，我願意接受，但是能不能寬限我三天？三天後，這頭象一定會回來。』
果然三天後，這頭象回來了。到底象師要如何證明這頭象很聽象師的話？他就將幾顆鐵丸用火烤得通紅。象乖乖蹲在象師的前面，象師就對牠說：『犯這個錯誤，你我都脫不了責任，唯有以死來懺悔，以死表達對國王的忠心。你的一念淫心起，犯下這麼大的錯誤，該死。』象師和這頭象的感情深厚，雖然心很痛，但是無奈，非常的悲傷。這頭象也流下眼淚，表達了牠的懺悔，很聽命令，牠就將第一顆的鐵丸，用鼻子鉤過來吞下去，再來第二、第三，直到鐵丸全都吞盡了，這頭象就往生了。
國王在那裡看了，大臣們也看到了，原來象師真的能夠調伏大象，這頭象是這麼聽象師的話。但是，這種獸性，野獸的心也有欲，淫欲一時無法控制。哎呀！淫欲很可怕。國王就問象師：『像這樣的欲，要用什麼來調伏呢？』象師無奈地回答：『國王，淫欲是一種無明，唯有佛才有辦法調伏。可是現世無佛。』
『要如何才能有佛呢？』國王又問。『需要很長時間的修行，經過無央數劫，去除一切煩惱，體會宇宙萬物的真理，才能覺悟成佛。』這位國王聽了非常感動，他就發心，『從此開始，我光明王要向著佛道追求，直到能夠將眾生的無明欲念完全調伏。』
佛陀說到這裡，就向阿難及比丘群說：『你們知道嗎？那位光明王，就是我。經過這件事，我發心不斷修行，無央數劫，生生世世，都有不可思議求佛法的心，所以能成佛。
『體解真空徹悟妙有』，這一定要從信解諸法道源，最開頭那一念心開始，一直信解不退。
⊙信解：信為道源功德母，長養一切諸善根，除滅一切諸疑惑。世尊為一大事因緣，示現人間，開發無上道。
信解，『信為道源功德母，長養一切諸善根』，我們要好好培養善根，要好好深心信解，這就是修行者的方向。能夠這樣，我們才有辦法『除滅一切諸疑惑』。
眾生煩惱，就是因為疑惑、無明，無明很重，貪欲心就難除。所以，世尊是為一大事因緣示現人間，生生世世，用很長久的時間來修行，來培養，來與人群結好緣，為著來生來世，佛陀說的話我們都聽得懂，能夠領受，能夠身體力行；這也要生生世世與眾生結好緣才行，所以時時示現人間，來『開發無上道』，生生世世都在開路。
所以《譬喻品》開始，舍利弗一念發心立願，佛陀也為舍利弗授記了。這也是因為《方便品》，佛陀稱讚人人本具清淨的本性，人人都有成佛的可能性，而且有清淨無染的一切種智，所以舍利弗才開始信解──深信、解悟，到了《譬喻品》佛陀才為他授記。
再接下來《信解品》，我們就能看到慧命須菩提、摩訶迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連等人，到了《信解品》開始，陸陸續續也得到佛為他們授記。
⊙須菩提等有如是信解，故異口同音說窮子一喻，以酬如來火宅開示也。
『有如是信解』，就是啟發大乘心之前一定要有信解。對大乘法開始深信理解了，所以佛陀就為他們授記。
聽到他們異口同聲表達出了『窮子喻』，這就是回應『如來火宅開示』。就是在《方便品》時舍利弗理解了，信解了，但是他們還不很信解，直到《譬喻品》，長者、火宅、三車等譬喻，他們才開始真正信解。
⊙須菩提等尋常得小為足，不勤精進，昔無悔責之念，直待舍利弗受記，自生疑悔，更聞譬喻說，方始信解。
須菩提等人過去所修的是小乘行，因此『得小為足』。『我該瞭解的法都差不多瞭解了，我已經證阿羅漢果，我滿足了。』不想再向前進，所以說『昔無悔責之念』，沒有自己反省，學佛的目標本來是要發大心願。一直到了《譬喻品》，他們才開始明白原來舍利弗受記，就是發大心。因此『自生疑悔』，『只守在小乘這個位置，這樣對嗎？』自己開始反省，所以叫做『疑悔』。『更聞譬喻說』，後來聽到譬喻，佛陀用種種方法譬喻，這才信解。
⊙信：必以深心信受，深耕信根。解：必以從信而得如實深解諦理，若不深解，即非真實信法入心，降伏無明。
『信』，就是『深心信受』，一定要深心。我們學佛，最重要就是『深心信受』，要很認真相信、接受，還要用功，身體力行，『深耕信根』。
『解』，就是『必以從信而得如實深解諦理』。真實的道理，一定要很深信，再如實的、很深的去理解。要有深信，才能深解，理解這個真理。『若不深解，則非真實』。若沒有很深的信受、很深的理解，就不是真實。所以，信法要入心。相信這個法的諦理，要很深入我們的心，入心之後才有辦法降伏無明。
⊙故知當佛受請說大乘，增上慢人退席，為不信不解。人天會眾對佛恭敬讚歎，似極尊信，仍為不能瞭解。
在《方便品》時，佛陀受舍利弗三請，開始要說大乘法了，在大會中的五千增上慢人就退席了。這些人為何退席呢？就是因為『不信不解』。他沒有真正很徹底的信，沒有深信，又沒有理解。這群人有在家的優婆塞、優婆夷，也有出家的比丘、比丘尼，竟然還是信心不深，他們所瞭解的法是那麼膚淺，所以不信不解，禮佛而退。
但是，『人天會眾』還有很多在那裡。這些人對佛恭敬讚歎，很恭敬的信，雖然相信，但是還未很透徹瞭解其中道理，所以他們還留在現場，就是要聽佛陀說法。
⊙又諸多比丘等，於說《方便品》時亦信而未解，又人眾中，發大心凡夫聞法雖多領解而或不能深信。
也有很多的比丘，在說《方便品》時就已經開始相信了，佛陀所讚歎的法，他們相信，但是還無法很瞭解。
『又人眾中，發大心凡夫』，在大眾中也有很多凡夫來聽佛說法，用恭敬心來信受。聞法雖然很多，但是領解還未很深，還有一點點的疑。所以，『信』還未很深，何況『解』呢？雖然發大心，還是有一段很長的路要走。
⊙信心為諸法之實體與三寶之淨德，必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解。
『信心為諸法之實體與三寶之淨德』。所以『信』是很重要，信根要很深，這是諸法的實體。真實法入心，就是三寶的淨德。有了深信的心，才能夠去除煩惱，再也不會受到污染再來覆蔽我們的心，我們的心永遠清淨，這樣『必能先信佛法，由信法故起正思惟』。因為我們信佛，信佛所說的法，所以我們的心能夠靜下來，那叫做『正定』。有禪、有定、有慧，這都是正思惟，『由是深心信解』。
各位，我們就要進入《信解品》了。這『信解』二字，我們一定要很清楚，『必能先信佛法，由信法故起正思惟，由是深心信解』。要知道，『信解』二字是我們修行最根本。人人要時時多用心。
