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『聞佛法妙難思議，信之為入道功德；復用心深耕細思，止惡行善身口意。信者破邪思見，解者破無明惑。』
稍微用心想想看，我們聽經這麼久了，到底經典文字瞭解多少？聞法必定要去體會法中的奧妙。其實，愈瞭解愈覺得佛的覺性慧海奧妙，不是我們凡夫用口頭這樣說，用耳根這樣聽，就能夠體會。實在是難思議！但是，就因為是這麼難思議的法妙，所以我們才要立心願。最重要的是一個『信』字，我們要深信，只要我們相信，路一定走得到。
佛陀覺悟之後那個境界，為了向我們說真實法，四十多年間，他耿耿於懷。年紀大了，還未說到人人本具佛性，還未讓人人很相信佛性，運用佛性。
要如何才能運用佛性？就是要接引、接引，慢慢接引入了菩提道，真正去發揮入人群中而不受污染，在人群中付出，得到法喜，自然就不執『空』，也不執『有』，透徹瞭解『真空』之中有『妙有』，這就是到佛的境界；心如如不動，不受影響，這就是佛的境界。
還記得嗎？我們從《法華經》《序品》開始，那時候佛陀宣布要講《法華經》，要暢演本懷。
剛開始，很多人從四方八達來到靈鷲山，恭敬圍繞在佛的周圍，佛陀就『為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念』。
⊙『為諸菩薩，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。』《法華經序品第一》
這『名無量義，教菩薩法，佛所護念』，就是《無量義經》，是佛陀的心懷，就是要教菩薩法。『佛說此經已』，就『結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動』。
⊙『佛說此經已，結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動。』《法華經序品第一》
過去佛陀講經時，都是佛說經完了，大家就歡喜作禮而去。但是，這次佛陀講完《無量義經》，佛陀並未起座，這個態度就是表示：我還有話要說。佛陀繼續坐在原處，就沒有人敢『作禮而去』，所以大家還在那個地方等著。
佛陀靜坐在那裡，時間很長，因為佛『入無量義處三昧』，就是『正定』。經講完之後，入無量義的正定，身心不動，這樣不斷放射出光明，這個境界是過去沒有的，所以大家坐著在等待，想必佛陀接下來要說的法，絕對是不可思議的微妙法。但是，佛陀遲遲未出定，才有文殊、彌勒菩薩在那裡對答。應該這段經文，大家都還記得？
我希望人人從經的開頭一路聽過來，不要走過就將它放下，只聽現在，漏掉過去。大家必定要記著。雖然《法華經》經文很長，但是我們也要從現在的經文回顧過去，才會懂得珍惜，懂得珍惜，才懂得『信』。
『信之為入道功德』，我們要相信，信心就是入道的功德。『復用心深耕細思』，我們要不斷反覆用心，好好深耕，就如農夫耕田一樣，要用心去耕耘。我們要細思，好好地細心思惟佛法。學佛者就要『止惡行善身口意』，我們要止十惡，行十善。
『信者破邪思見』。我們若有真誠的信，自然就能破除邪思、邪見，煩惱就會去除。『解者破無明惑』。解，就是你相信之後，真正法入心，這樣你的內心那些無明煩惱就能破除，也因為你心中有法，外面的邪思、邪見就不會進來。
我們常常說『防非止惡』，要及時止惡，同時也要身體力行去行善。大家有菩薩群一起為人間世事苦難去付出，大家互相鞭策、勉勵、歡喜。不是得到什麼物質而歡喜，是幫助別人之後，看到苦難人解脫了苦難，所以我們歡喜。這就是我們要相信，要去體解。我們若沒有身體力行，無法體解，無明覆心，哪能瞭解法妙的道理呢？所以我們要用心。
前面經文說『告舍利弗，我說是相』這句。佛陀說『我說是相』，所謂『是相』，就是三藏十二部經。過去說的，到現在『會三歸一』，三乘法來到這裡歸為一乘。所以『告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經』。
⊙『告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。』《法華經譬喻品第三》
像這樣，要聽納這麼多的法而能夠瞭解，不容易。這要用很堅定的心。
人生苦短，瞬息三世，所以我們要及時把握；修行者一定要有這樣的心。不要以為時間還很長，這輩子若聽不完，來世再聽。你來世是不是有因緣再聽呢？這輩子煩惱未盡除，對佛法沒有堅定入心，來世有因緣得人身嗎？即使來世得了人身，有因緣聽佛法嗎？不知道，因為時間很長。
『求佛道者，窮劫不盡』。佛法這麼多，我們要每一個時間不斷不斷去追求。常常告訴大家，日常生活中不離佛法，人事物都在佛法中，我們的心若正，心若去除煩惱，人事物無一不是在教育我們，我們無一不是行菩薩道。
若能佛法常常在心裡，『如是等人，則能信解』，這樣的人才能信解。『汝當為說，妙法華經』。佛陀交代當場的弟子，未來有這樣的人，我們才能向他說《妙法華經》。
受持《法華經》真的要心思正確，自然就能應用在人間，通達世、出世法。
下面說『是自度化他』。
⊙求佛道者，窮劫不盡：是自度化他，行大菩提道，是謂專心立弘誓，求佛道者，窮劫不盡。
求佛道者就是自度，將佛法入心來，同時化他。
常常說『行大菩提道』，就是行菩薩道。對自己的自性，善良的本性，我們要常常照顧好。我們要與人人結好緣，時時感恩，時時對眾生尊重，要有『心包太虛』的大愛。這麼簡單，我們是不是行在日常生活中呢？這就是我們要專心，要立弘誓願，還要身體力行。時間要很久，『求佛道者，窮劫不盡』。
『窮劫不盡』就是所有的時間，從過去、過去，時間的開頭，一直到現在，還有未來、未來的時間。『窮劫不盡』，身心不離法，用盡了所有的時間，我們所做的事情都要很如法。在時間的長流中，我們不要浪費時間，把法都漏掉了。我們要充分利用每個時間，自利利他，自度度他，要很用心去體會。
⊙劫：時之長，數之多，譬如大海之水，無窮之量。
『時之長，數之多』。時間到底有多長？真的是很長。要如何算？佛陀就說過了，『恆河沙劫』，一粒沙當成『一劫』，恆河的沙到底有多少呢？『數之多』啊！『譬如大海之水，無窮之量』。不只譬如沙多，也譬如大海之水那麼多，無法量出到底有多少。總之，我們要很用心。
⊙初發大心，菩薩於無邊大劫海中，又如沙漠塵劫，為眾生故求菩提道。如是述說菩薩願力，窮劫說不能盡。
我們人人都有初發心之時。『初發大心，菩薩於無邊大劫海中』，就是在很長的時間，譬如無邊大劫海中，『又如沙漠塵劫』，這樣一粒一粒去算，每一粒沙就是一劫；像海水，一滴一滴去算，每一滴就是一劫。用這麼長久的時間，譬喻菩薩發大心就是要這樣，『盡未來際』。
我們既然發弘誓願，就是『盡虛空，遍法界』。時間再怎麼長，我們不怕，每天都有法在我們身邊，我們每天都做得很歡喜，還怕什麼時間多長呢？只要如法修行，在人群中遊戲人間，我們會做得很甘願、很歡喜，豈怕修行時間長呢？我們從初發心開始，必定抱著這樣的心，做就對了，甘願做，歡喜接受。這樣道心會退嗎？不應該會退，只要我們有這念心。不論時間多長，『為眾生故求菩提道』，就是為了眾生，所以我們要求菩提道。
『如是述說菩薩願力』，就是譬喻菩薩的心願，從初發心一直到最後，這個願力都不退，這樣叫做『窮劫說不能盡』。要說到這些法都清楚，用盡了無量數劫的時間來說，還是說不盡，不過，我們若肯發心，應該我們當下就是。所以經文接著說，『如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經』。
⊙修持如是：經長劫守之如初念，根利機熟，如是等人，一聞此經，則能信解，汝當為說，妙法華經。
『修持如是』。『經長劫守之如初念』，雖然經過很長的時間，但是我們要發心如初，守住這一念。我們不斷鍛鍊、鍛鍊，自然『根利機熟』，就會很敏銳，看到任何事情，都能見事會理。看到東西就知道，這東西是『真空』嗎？『真空』中有『妙有』的道理在。利根，很敏銳，很快就能瞭解，所以說『根利機熟』，很快因緣成熟。
『如是等人，一聞此經，則能信解』。像這樣的人，聽到這部經典，這麼微妙，很難得，很不可思議，他就能去體會這部經的道理。我們若能常常守護在初念，自然我們的根機鍛鍊得很利，聽到經，一聞千悟，很快就體悟到了。這就是我們要時時在人群中體悟道理，現在來聽經，就能一聞千悟。『如是等人，一聞此經，則能信解』，自然他就會相信，會瞭解。『汝當為說，妙法華經』。
各位，經典雖然是這麼深，但是有心就不困難，一點都不覺得深，因為道理就在我們的日常生活中。《法華經》的開頭《序品》就已經將很美的境界呈現在我們的面前，佛陀開始就說《無量義經》，而我們大家也聽了，瞭解《無量義經》是完全利益人群，救濟一切眾生，『苦既拔已，復為說法』，這個愛的力量。而且，經說完了，後面佛陀還要為我們解釋很清楚，三藏十二分教都在其中，所以我們應該要很清楚。
佛法，雖然法妙難思議，『信之為入道功德』，只要提起信心，要入大菩提道就不困難，只要我們『深耕細思』，止惡行善。所以，『信者破邪思見』，解者，無明惑完全盡除了，不就是如來清淨本性嗎？所以我們要時時多用心。
