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『覺性慧海法無邊際，時空漫長瞬息三世，菩提覺道守護一念，信解如初根深道堅。』
常常告訴大家，『覺性慧海法無邊際』。『覺性慧海』確是人人本具，只是凡夫啊凡夫，所想的事情也很多，一下子心在臺灣，起一念心就想到非洲去，最貧窮的地方，有多少膚色不同的苦難人多；轉個念又到了歐洲，歐洲的景色美，建築物豪華，很有文化，很古典。光是這樣轉一個念，我們的覺性就到那個境界去了。
我們若是透過真如的覺性，就會知道天地之間，地球這麼遼闊，投生的地方不同，苦樂不同。他們的『依報』生在那裡，是由於因緣果報，依著因與緣而投生在那裡。佛陀為我們分析很多因緣，這就是覺者，他的智慧廣如大海無邊際，能夠和我們分享很多的法。
『時空漫長瞬息三世』。宇宙天體的空間實在很遼闊，時間也和空間一樣，無始無終。時，叫做『劫波』，長時間。這麼恆長的時間與空間，對我們凡夫而言卻是『瞬息三世』，瞬間就是過去、現在、未來。當我在和你們說話時，每一個字已經『過去』了，說的時候是『現在』，不過『現在』的瞬間之前是『未來』。最近，我們的體會應該很多，瞬間發生了多少無常苦難在人間。
佛陀的智慧，他的覺性慧海，二千五百多年前就已經告訴我們了。周圍的環境，我們看得到、聽得到、做得到，這麼多的法。時間、人間，都沒有離開這個法。所以『菩提覺道守護一念』，菩提覺道在我們的內心。『大菩提道直』，就是一條路，一心一志，自度度人，能夠體會到很多的法。
在豐原有一位林學辰小菩薩，今年才十一歲，他從幼稚園開始就跟著媽媽來靜思書軒。在那個地方，他可以體會很多，大人說的話，他聽進去，書軒的大姊姊和他分享的話，『因緣果報』，他也很清楚。他把在書軒看到的小故事、聽到的話，去學校和同學分享，去和人家說『因緣果報』；若是同學有一些小脾氣，他就會去輔導。這位學辰小菩薩真的很特別。
甚至媽媽喜歡跑其他的道場，他就是不要。媽媽就說：『哦，你有分別心。』他說：『我不是有分別心，因為書軒是適合我的道場。』他就告訴媽媽，『有一次聽到師公說，有一群志工師伯回精舍出坡，師公說這叫做『小佛七』，而且師伯就和師公分享：有益的草，挖起來將它埋在土裡會變成肥料；若是不好的草，就要連根將它拔起，這樣才不會留在土地裡長雜草。』
他說：『我聽了也覺得，好的草埋入土裡還能做肥料，若是不好的念頭放在心裡就會做壞事。』甚至他還告訴媽媽，『師公說，每做一件利益他人的事情，就是菩薩。看到別人好的，我們要及時學習。我在書軒學很多。若是看到有的師姑、師伯說話一遍又一遍，比較碎碎念，我就警惕自己，不能批評人家不對。』
這孩子年紀這麼小，他在書軒能夠學到很多，將來長大就能及時為人群、為社會付出。看，這不就是『菩提覺道守護一念』嗎？孩子年紀這麼小就能夠做到，而我們呢？『信解如初，根深道堅』，我們能做到嗎？『信解如初』，最初發心時的那一念心，還在嗎？我們當時想要精進，當時所抱持的願力，現在還在嗎？我們自己要檢討，學佛一定要至心。
所以前面的經文，『如人至心，求佛舍利』。
⊙『如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃為可說。』《法華經譬喻品第三》
昨天說過『舍利』，大家應該清楚，有法的地方，就是佛的『法身舍利』存在的地方。佛陀雖然圓寂了，但是佛法活在人心，佛的智慧還存在。『如是求經，得已頂受』。用這樣的心，有法的地方，我們就要趕緊去求法，求得之後，要好好接受、奉持。
『其人不復，志求餘經，亦未曾念，外道典籍』。也不想再求其他的法，就是一心一志。我們知道，一心一志，才能得到大乘微妙法。『如是之人，乃可為說』。
下一段經文，『告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，即能信解，汝當為說，妙法華經』。
佛陀再提醒大家，所以叫『舍利弗』。『我說是相』，我已經說這麼多了，這四十多年來，隨順眾生的根機，說法不斷，這個法性、法相都包含在三藏十二部經裡。這就是提醒我們人人，聽經、聽法應該要『敬法』，要『慎守教戒』。
⊙提醒敬法，慎守教戒，故『告舍利弗，我說是相』；即上來所說十種出世善人之相。
過去凡夫時，說不定錯誤的事情什麼都做。現在學佛之後，我們要敬法，要守規戒，要很謹慎。
這麼多的法當中，不離『十種出世善人之相』，就是施教於人。因為教導眾生沒有離開十種出世的善人法，教人家如何做一個好人，這是很重要。你想成佛，卻無法做好人，怎麼有可能成佛呢？所以，不離十種出世善人之法。
善，就是『順理之義』，能夠順著人倫道理，都叫做善法，『行此十法，皆順理之善法』。
⊙十種出世善人法：善，即順理之義，謂行此十法，皆順理之善法。
若能順著這十種法，所有的道理就都能順。做人順理，叫做善人。善人法有兩種，一是止，二是行。『止』，就是『止息己惡，不惱於他』，也就是戒，防非止惡。
⊙止，則止息己惡，不惱於他。行，則修行勝德，利安一切。
我們修行，一定要守持戒法。學佛的人，若一方面在聽善法，一方面卻在造惡業，這樣要怎麼辦呢？所以，已生的惡，自己要趕緊將它止息下來，就不會傷害別人，也不會惱亂別人。
第二就是『行』，就是修行。我們既然止了惡，就要很精進去行善，那就是『勝德』──殊勝的德行。我們一定要把握殊勝的因緣，做好應該做的事情，內自修，外行善，這樣才能『利安一切』，所做的都是利己利人，安自己也安人群。
⊙十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。
如何能保持十善？一，不殺生。不殺生就是止殺，所以提倡人人茹素。現在對地球也要愛護，要好好淨化人心，就從身業開始。殺，是這個身體去造作，所以『既不殺已，當行放生之善』。
⊙第ㄧ、不殺生：即是止殺之意，既不殺已，當行放生之善。
真正的放生應該是護生，我們要保護所有的生靈，讓牠們的生活平安，這才是真正『不殺生』的道理。
⊙第二、不偷盜：即是止盜之意，既不盜已，當行布施之善。
第二，不偷盜。這也是身體所造的業。有的人會去偷、去搶、去劫，這千萬不可。不偷盜，就是『止盜之意』，將它停止下來，這也叫做善。『既不盜已，當行布施之善』，不只不偷盜、不貪取別人之物，還要行布施。
⊙第三、不邪淫：即是止淫之善，既不邪淫，當行清淨梵行之善。
第三，就是不邪淫。這也是身體去造作。止淫，也是善法，『既不邪淫，當行清淨梵行之善』。
⊙第四、不妄語：不妄語者，不起虛言，即是止妄語之善，行實語之善。
第四，不妄語。『不妄語者，不起虛言，即是止妄語之善』。妄語會讓我們失人格，所以說話要說真實語，『行實語之善』。不要說假話，或無中生有，產生很多是非，這是不對的行為。
⊙第五、不兩舌：不向兩邊說是談非，令他鬥諍，即是止兩舌之善，當行和合利益之善。
第五，不兩舌。不兩舌就是不傳話。東家長，西家短，向這個人說那個人的壞話，向那個人說這個人的壞話，讓他們互相爭鬥，這種談是說非，作弄人家的感情，扯離了人家的友誼，這完全是不對的事情。
『令他鬥諍』。小的事情，就是在人群中搬弄是非；大的事情，在社會散播謠言；更大的，就是造成國破家亡，這都是『兩舌』惡業所造成的。所以，若有這樣的事，要趕緊停止，『當行和合利益之善』，要勸人和，不要勸人離，不要作弄人。
⊙第六、不惡口：謂不發麤獷惡言，即是止惡口之善，當行柔和軟語之善。
第六，不惡口，就是『不發麤獷惡言』。我們說話不要惡口，要用真實語，說勸人和的話。我們要『行柔和軟語之善』，用很柔和的語言，優雅地與人說話。說話也是一種藝術，所以要用心。
⊙第七、不綺語：謂不莊飾華麗之言，既不綺語，當行質直正言之善。
第七，不綺語。說好話，柔和善順，不是很好嗎？但是這裡卻說『不綺語』。『綺語』是一種裝飾，聽起來似乎很好，但是內心沒有誠意。在我面前說我的好話，但是在背後面卻說我很多的壞話。
不綺語，就是『不裝飾華麗之言』，不是假的裝飾得好像真的，說得很好聽，不是這樣。
『既不綺語，當行質直正言之善』。我們要很質直，事情真是這樣，事相真是這樣，我真實說出來，絕對沒有惡意。事情真實是這樣發生了，要如何補救它，要如何做對？誠心的建言，這叫做『質直語』，就是說真實的話，但是要柔和善順，很優質的語言。
⊙第八、不貪欲：即是止貪之善，既不貪欲，當行清淨梵行之善。
第八，不貪欲。沒有貪念，就是『止貪之善』。我們若起一念貪欲的心，及時將它止住，這樣也是善。『既不貪欲』，就『當行清淨梵行之善』。
⊙第九、不瞋恚：即是止瞋之善，既不瞋恚，當行慈忍之善。
第九，不瞋恚。我們若要發脾氣，趕快停止下來，就是『止瞋之善』。『既不瞋恚』，就『當行慈忍之善』。
⊙第十、不邪見：即是止邪見之善，既不邪見，當行正信正見之善。
第十，不邪見。見解要正確，『止邪見之善』。『既不邪見，當行正信正見之善』。
這都是我們平時的身、口、意業。身有三善業，就是不殺、不偷盜、不邪淫。口有四善業，不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口。意也有三善業，不貪、不瞋、不癡。
我們的身、口、意三業，可以轉十惡為十善，所以日常生活中真的要好好提高警覺，我們要『止』與『行』──止十惡、行十善。『時空漫長瞬息三世』就在一念間，時間過得很快，瞬息就這樣過去了，所以我們要時時多用心。
