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靜思晨語：【12月14日】四無礙智通達諸法

14
Dec

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『法無礙智，是通達諸法之諦理分別無滯；義無礙智，是了知一切法之理通達無礙；辭無礙智，是通曉各種言語能隨意演說；樂說無礙智，是說法義圓融無滯樂說自在。』
 
我們學佛之後，法已經入心，入心之後還要和大家分享。我們要和大家分享佛法，必須有『四無礙智』。
 
『四無礙智』，第一是『法無礙智』。法入心來，道理全都通達，甚至將所有的真諦道理分門別類，面對什麼樣的人、什麼樣的根機，就用什麼樣的法來向他講解，這就是『法無礙智』。
 
第二是『義無礙智』。就是我們瞭解了所有道理之後，應該法入心，而且是很深入，不只是口頭上說：『瞭解了，知道了。』應該這個義理要入心，通達無礙。
 
第三是『辭無礙智』。就是通曉各種語言，能用它來演說法義。現在要通曉各種語言很難，我用臺語說話，很多人聽不懂，不過我就只會臺語。所以，若能用多種語言說法，應該是很好。
 
就像最近，我們在美國的『小牛』（楊凱丞）放暑假回來了，臺灣也有不少位與小牛一般年紀的孩子，有心來『薰法香』。有一天，我就向這三個小孩說：『來，早上說的這個故事，三個人好好去研究，同一個故事讓你們去發揮，三個人分別來說給我聽。』過了三天，『來，來，現在來說給師公聽。』
 
第一位是用臺語說，說得還不錯。第二位，他的臺語講得更好！第三位，就是『小牛』了，他就用國語講。他們把故事的道理、結構都講得很對，但是各人所表達的就不太相同。三位童子來說法，他們一起聽臺語，都能夠將這整個故事聽入心，再演講出來，的確不容易。
 
第四是『樂說無礙』。就是說，你能將瞭解的法，說得很通徹圓融，這就是很好的道理。有時候道理是很好，但是怎麼表達都無法很適切，無法很圓融。所以我們必定要有耐心，這次說不好，沒關係，下次再來、再來，不斷鍛鍊，自然就能說出義理圓融，沒有障礙。『無滯』就是無障礙，常常『樂說自在』。
 
這就是『四無礙智』。
 
前面的經文說，『復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說』。
 
『復有佛子』。能夠接受大乘的真實法，能夠入心，用在日常生活中，佛法來成長我們的慧命，這都能稱為佛子。『於大眾中，以清淨心』。大家聽了法，在大眾中修行都是用清淨心。聽法，心若不清淨，法就不能入心；或者心若不清淨，容易偏見、邪見，所以我們必定要保持心清淨。
 
『種種因緣，譬喻言辭』，這都要用『四無礙智』。佛陀說法之後，後代的人將佛法分門別類，編輯了三藏十二部經，就是三藏十二分教。『種種因緣，譬喻言辭』都包含在三藏十二分教之中。
 
⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。
 
通達三藏十二分教，除了自己瞭解，還能說法無礙。我們聽進去，自覺覺他，自度度他，甚至我們期待這救世的佛法能夠普遍人間，用各種語言傳播到全球。
 
佛法從印度的梵文開始流傳，經過翻譯成中文，從中文又可以用華語、閩南語來解釋。看到很多人從國外回來的人，他們也在薰法香，他們就說：『大愛臺播映出來，我們都聽得懂、看得懂。』因為經過了翻譯，有中文也有英文，很普遍，大家能瞭解法，法能入心。每次若看到他們很用心翻譯，我就打從內心感恩。一種語言能普潤全球的人看得懂、聽得懂，這實在很不容易。
 
⊙三藏：經、律、論也。此三者各含藏文義，故名三藏。經說定學，律說戒學，論說慧學，因之而通三藏達三學者，稱為三藏。
 
『三藏』，就是經、律、論。這三者含藏著無量的道理，都是佛說的法，後來的人將它分門別類，分成了經藏、律藏、論藏，所以稱為『三藏』。
 
經藏，『經』所說的是定學。眾生無明散亂，求道的岔路很多，聽佛說法，大家回歸這條菩提道上，心要專，要定，就是聽經。
 
『律』，律藏是說戒學。佛陀的時代，他面對芸芸眾生，僧團大眾來自各方，各人的習氣不同、生活規則不同，尤其不分四姓階級，佛陀全都收，佛陀就隨著僧團的需要而製訂戒律。若有人做了不如法的事情，佛陀就立一條戒律，馬上為那個人講戒——應該不能犯這件事，應該要改善。由此我們就知道，人的習氣不同，有多少啊！所以說，律藏就是講戒學。
 
『論』就是說慧學。就是把我瞭解的事情和大家分享，就像現在的『讀書會』，將聽來的法，在日常生活中人事物所體會的，法要用在什麼地方，這樣互相討論；或是用過之後的心得，這都可以討論。因此，『通三藏、達三學』的比丘，就稱為『三藏（法師）』。
 
⊙十二分教：一切經教的內容分為十二類，叫做十二部經，也叫做十二分教。即：長行、重誦、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、議論、授記。
 
『十二分教』，就是一切的經教內容分為十二類，叫做『十二部經』，也叫做『十二分教』。
 
⊙第一、長行。以經文直說諸法相，不限定文句字數，因行類長，故稱長行。
 
第一是『長行』。我們讀經時，將經書翻開，『以經文直說諸法相』。佛陀開始講經，不限定文句字數，就是長篇的經文一直下去。我們所讀的經，普遍都是這樣。
 
⊙第二、重頌。既宣說於前，更以偈頌結之於後，有重宣之意，故名重頌。
 
第二叫做『重頌』。就是宣說前面的長行文，用偈文再重頌一次，補充前面沒說清楚的，也是提醒讀者，這段經文很重要，要緊記著。
 
⊙第三、孤起。不依前面長行文之義，單獨發起之偈頌。
 
第三是『孤起』。就是不依照前面長行文的意義，單獨再起一段偈文。
 
就像我每天早上，還未講經文之前，我自己先列一段偈文，與經文不太有關連，不過和當天的經文大意是很會合，這叫做『孤起』。
 
⊙第四、因緣。述說見佛聞法或佛說法教化之因緣。
 
第四是『因緣』。述說見佛聞法或者是佛說法教化的因緣。
 
佛陀講每一部經都有他的因緣，例如講《法華經》，是因為佛陀要暢演本懷。他將覺悟之後的那分歡喜心，那種微妙的覺悟，一直想和大家分享，只是眾生因緣不夠，所以佛陀就必須用種種的方法來引導我們。一直到他化緣將盡，一生的因緣差不多將盡了，不得不把握因緣說《法華經》，這就是因緣。所以《法華經》對我們是多麼重要啊！
 
⊙第五、本事。記載佛說各弟子過去世因緣之經文。
 
第五是『本事』。因為佛講的法，有的人聽了不很清楚，佛陀就引述佛與各位弟子，過去世、現在生等等的因緣。全是佛與弟子互動的經過，生活的種種事情，這叫做『本事』。
 
⊙第六、本生。載佛說其自身過去世因緣之經文。
 
第六是『本生』。就是記載佛說自身過去世的因緣。佛陀也會講他自己過去生的事情來教育我們，過去親近了多少佛，什麼佛教導他什麼法，種種的因緣。
 
⊙第七、未曾有。記佛現種種神力不思議事之經文。
 
第七是『未曾有』。就是記載佛陀現種種神力不思議事的經文。佛陀也有很多不可思議的神通變化。佛陀時時舉例他自己現在與眾生之間，不論是人、物等等，就回想了過去的因緣。大家聽了之後，不可思議啊！這過去不曾聽到，現在聽到了，佛與眾生的因緣。這叫做『未曾有』。
 
⊙第八、譬喻。佛說種種譬喻以令眾生容易開悟之經文。
 
第八是『譬喻』。佛說種種譬喻，希望能令眾生容易啟悟經的道理。
 
我們在《譬喻品》，前面所說過的，不論是火宅、大白牛車，或是其他動物，我認為很難的經文，反而很多小菩薩對這樣的譬喻很有興趣，體悟很高，聽了之後，用文字、畫圖表達出來。所以，譬喻言教是一種教法，很重要，讓大家更能瞭解經義。
 
⊙第九、論議。指以法理論議問答之經文。
 
第九是『論議』。指以法理論議問答的經文。有問有答，有說、有解釋等等，這都叫做『論議』。
 
⊙第十、無問自說。大乘義章、優陀那經、阿彌陀經等，係無人發問而佛自說。
 
第十是『無問自說』。就像《大乘義章》，或是《優陀那經》，或是《阿彌陀經》，看眾生的根機。眾生的根機，告訴他：『你的心要時時念佛。』因為眾生的根機，跟你說無量的法，你聽不懂，不如就給你一句佛號，專心念佛，這樣就功德無量，光明無量，智慧無量。但是，沒有太多的解釋，只是描述那個環境很美很美，將來會生到那個地方去。這是善巧方便法。這叫做『無問自說』，就是沒人發問，佛陀自己說。
 
⊙第十一、方廣。謂佛說方正廣大之真理的經文。
 
第十一是『方廣』。就是佛說方正廣大之真理的經文。《大方廣佛華嚴經》，是佛的內心覺悟之後，真如本性與宇宙天體萬法接觸時的心靈境界。佛陀用善巧方便，依照眾生的根機，數數為說。
 
⊙十二、記別或授記。是記佛為菩薩或聲聞授成佛時名號的記別。
 
第十二是『記別或授記』。就像在《譬喻品》，佛陀為舍利弗授記，舍利弗將來成佛，佛號叫做『華光如來』，這就是記別。
 
那時候佛陀為舍利弗授記，經文中提到，『汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法』，要用很長久的時間來依教奉行這個正法。『具足菩薩所行之道』，這菩薩道要繼續走下去。那時候『當得作佛，號曰華光如來』。
 
⊙『舍利佛，汝於未來世，過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰華光如來。』《法華經譬喻品第三》
 
各位，從這當中我們就知道，學佛，種種因緣，種種言辭，都是要我們對佛法瞭解入心；入心之後，自度度人，與天地萬物、宇宙真理會合，入我們的真如本性。學佛，慧命要成長，請大家要時時多用心。

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