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靜思晨語：【12月02日】教誡眾生植眾德本

02
Dec

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『菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便隨順，教誡眾生信樂之心，獲大利益隨順樂說。』
 
眾生心就是充滿煩惱，所以起惑造業，複製了很多很多惡業，才會由不得自己依報帶業來生。因此，釋迦牟尼佛累生世來人間，生生世世發菩薩心、行菩提道，入人群中去度化眾生。
 
隨順眾生的根機，先以善巧方便，隨機、隨時教育眾生。同時也常常教誡，言辭譬喻等等，讓眾生能慢慢體會、瞭解。這是諸佛菩薩在人間，面對著無量數恆沙煩惱的眾生，必定要用很大的耐心來教，來警惕我們，讓我們慢慢接近佛性。此生度不來，我就等來生再度你了，這樣生生世世隨著眾生在三途、在六道，辛苦教化。
 
人間苦樂參半，有的人生真的很苦，卻也有不少人是身在人間天堂，一生下來就是這麼有福，享受啊享受。但是，問他快樂嗎？絕對是不快樂，因為他的心不滿足。他不斷用物欲要來滿足他的心，卻永遠都滿足不了，因為他的心沒有道理存在，所以很空虛，有的只是煩惱而已。
 
對這種心靈空虛，全無道理，撥無因果的人，諸佛菩薩要用盡耐心，循循善誘，盼望人人能相信，能好樂，歡喜接受道理，得到佛法的大利益，還能將正法再隨順眾生歡喜而說法。這就是我們真正要學的方向。
 
每年的這個時候，各級學校都在舉行畢業典禮了。我們慈濟技術學院護理學系的一位畢業生，林聖翰，他國中時就讀南投『中興國中』。他滿心感恩地說，『九二一』地震之後，因為有慈濟很快地為他們復建學校，他才能夠順利完成學業。
 
他的家庭不是很富裕，他與慈濟結緣，因此選擇來花蓮就讀護理系。雖然是男生，不過他覺得職業不分男女，尤其照顧病人很辛苦，他願意選擇最辛苦的工作，帶著微笑面對壓力，為最急重症的患者付出。甚至他發願要永遠留在花蓮，就是比較少人願意來服務的偏鄉。看他年紀輕輕的，有這種心願，堅定的志向，願意承擔責任，聽了實在令人歡喜。
 
他發這樣的心願，這也是經過了教育。十幾年前，發生『九二一』地震時，如果沒有及時援建那些學校，那些孩子到底會變成怎樣呢？如今我們看到一粒粒的種子已經成大樹了，入社會去了。
 
此外，我們看到印尼，也是中學在舉行畢業典禮。他們演繹『父母恩重難報經』音樂手語劇，從頭到尾都用中文。這些孩子從排練開始，就轉變了他們的心態，甚至發心立願要素食。有一個孩子，婭珍，過去就是隨心所欲，父母若要她做什麼，她都不肯。現在她知道父母恩重了，『現在父親、母親叫我做什麼，我要趕緊做，要不然人生無常，後悔來不及。』
 
這就是教育。雖然他們是穆斯林，也能接受佛教的教育，啟發了他們『行善、行孝，不能等』。在這個時代，看到這樣的的畢業典禮，真的很感動，也很感恩。感恩人間這一大群的菩薩，在這個時代這樣付出，成就慈濟的四大志業。
 
前面的經文說，『告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡，以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經』。
 
佛陀再告訴舍利弗，我們要說法給人聽時，若是不堪接受的人，我們就不要向他說這樣的法，以免反而讓他造罪，所造的罪業就會很重，受苦的時間會很長。就是『謗經』，撥無因果，斷人善根，毀人慧命，這種的罪業很重。所以說『無智人中，莫說此經』。這是佛陀又要教育，又要警誡我們，讓我們明白，雖然是良藥，也不能用太重，應該隨量隨分。這是佛陀的慈悲、智慧。
 
下面經文再看，『若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說』。
 
佛陀說到這裡，就告訴我們，可以向他說大乘法的學人，是什麼樣的人呢？『若有利根，智慧明了』，這種發大菩提心，願意修六度行的人，才可以對他說這個法。
 
⊙若有利根，智慧明了：若有發大菩提心，及修六度行者，福慧此二種出世善根，深信大乘，故曰若有利根。
 
發菩提心，就是覺有情，入人群中造福。造福要用什麼方法？就是六度行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。發大菩提心就是智慧，六度行就是修福，這兩種都是出世善根。菩提根就是覺性。我們身體力行，入人群中，就是善根。信心很深，善根很大，所以願意發大乘心。
 
就像剛才說的，明明知道照顧病人很辛苦，我們的孩子願意發心，要在最辛苦、最急重症的地方幫助病人，他要帶著微笑來面對工作的壓力。你們想，這若沒有大信心，哪能立這樣的大弘願呢？年輕人，現在剛畢業，他做得到，我們是不是也做得到呢？
 
⊙三乘人：菩薩為利根，緣覺為中根，聲聞為鈍根。
 
修行的眾生有三種根機，就是三乘人。菩薩是利根的人，緣覺中根的人，聲聞是鈍根的人。
 
佛陀講說一乘實法，就是期待利根，『若有利根，所以聞即能信能解』。
 
⊙若有利根，所以聞即能信能解。具有智慧，所以能分別是非。明了，所以能不迷。
 
利根，就是菩薩的根機，聽了法，他就能瞭解，很相信，自然就會發願。所以，類似這樣的人，我們就可以為他說這個高深的法。這樣的人就是已經具足智慧了，所以他懂得分別是非——這是對的法，我們要用心，身體力行；這是不對的，我們要及時停止。
 
『三無漏學』戒、定、慧，都在我們隨時懂得選擇。是對的事，我們心要定下來，堅定志向，明了決定，就不會迷失。
 
⊙多聞強識，求佛道者：多聞強識，所以知佛智權巧方便。深信強識，以志求佛道者，希大乘法。
 
『多聞強識，求佛道者』。多聞強識，所以他瞭解佛是方便說法，權中有實。他瞭解，佛的智慧是用權巧方便，因人、因時、因地來教育眾生，引領眾生行菩薩道。所以他不懷疑，『深信強識』。凡是佛所說的法，他絕對深信，完全進入他的八識田中，甚至轉為清淨的第九識，回歸真如本性，這叫做『強識』。『以志求佛道者』，就是追求大乘法的人，這種人叫做『利根智慧』。
 
⊙利根智慧，決了權實，多聞強識，志求佛果，親近諸佛，植眾德本，發堅固心，不為物欲動念，如是之人，方能荷擔道業，聞必信受，當為說之。
 
『利根智慧，決了權實』。聽到法，他就立刻瞭解，知道這是過程中的權教，瞭解權中有實的法。所以他『多聞強識，志求佛果』，他絕對不懷疑，而且一定要達到佛的境界，不停滯在聲聞、緣覺。自利利他，自覺覺他，這是他的心願，『志求佛果，親近諸佛』又『植眾德本』。
 
『植眾德本』就是要入人群中，去為人群付出。就像撒種子、耕心地，真正『植眾德本』。植就是種，種很多德的因。這就是我們要修行。
 
常常告訴大家，要與人結好緣，要造福業，這就是『植眾德本』。我們要種很多的福因、福業，不受外面的物欲牽引而起心動念。必須像這種利根、多聞強識的人，心不動搖，決定方向，才有辦法承擔如來的家業，菩提道業。
 
有這樣根機的人，他『聞必信受』，不會受人影響，聽法絕對是信受。這樣的人，『當為說之』，我們可以為他說。這要具足六德。
 
⊙如是六德：自在德、熾盛德、端嚴德、名稱德、吉祥德、尊貴德，而修智度，乃可為說此經。
 
一個利根智慧的人，具有哪『六德』呢？第一，就是『自在德』。這種大根機的人，接受了一乘實法，道心堅固，所以能輕安自在面對人間芸芸眾生，不受周圍的煩惱搖動道心，這叫做『自在德』。
 
第二，就是『熾盛德』。這個道心不會冷卻。我們日子在過，道業不斷增長，信心愈加堅定，慧命不斷成長。我們對於法，應該時時保持著這種熱度，不斷讓慧命成長起來。
 
第三，是『端嚴德』。我們要如何度人？自己要很莊重，內心有智慧，外表也不能輕浮，待人很親切，讓人起尊重心。
 
第四，就是『名稱德』。過去有人說：『師父都不愛名。』我都會回答：『愛啊，我很愛名。因為我擔心慈濟志業被損害，所以我要顧好名聲。』所以，『靜思法脈』要脈脈相傳，這條法脈要顧好；『慈濟宗門』要接引眾生，這道門要開得正。
 
古時候的人都說『門風要顧好』，就是這個『名稱』不可毀損。所以我們進來慈濟，必定要守十戒，經過一年的見習，第二年的培訓，瞭解慈濟的一切，才能授證。這也是叫做『名稱』。你要當慈濟委員，要成為慈誠，必定要有這樣的品行，這樣的端嚴，讓人聽到『慈濟人』，絕對是可信任的，這就是『名稱德』。
 
第五，『吉祥德』。我們若能『自在』、『熾盛』，常常這麼旺的氣，又有『端嚴』、『名稱』，名副其實，這樣不就是很吉祥嗎？社會都是好人，社會都是有修行的人。
 
第六，『尊貴德』。我們的門風做得好，引人入宗門來，人人守好規矩，這樣才有辦法真正的結善緣，真正的造福業，真正的行菩提道，修六度行。
 
就是要具足這六種德，才能福慧雙修。像這樣的人，我們才可以為他講無上大乘《妙法蓮華經》。
 
佛陀教我們，要如何面對人間，如何來教育眾生，他的根機是什麼程度，我們可以為他說什麼法。所以『菩薩欲為眾生說法』，要知道方法，『先以善巧方便隨順』他的根機。我們要教他，要提醒他，這叫做『教誡』。『信樂』，讓眾生懂得相信，懂得歡喜接受這樣的法。讓人人得到法，能夠獲得大利益。心中有道理，所做的事情，『六德』我們要好好受持，這是我們接受佛法最重要。『隨順樂說』，怎樣的人，我們能常常和他說真理，談大乘法。這我們要好好多用心。

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