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靜思晨語：【10月30日】修行於道離諸苦縛

30
Oct

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四諦法說苦、集、滅、道。在這個道當中，我們應該要體會天地萬物起因的道理。
 
『滅諦』，我們要如何滅掉種種的煩惱？必定要先瞭解『苦』的來源，瞭解『集』合來的因由，我們才有辦法將它『滅』除，所以說『滅諦四行，體解大道』。
 
⊙滅諦四行，體解大道。　盡行：觀空寂種種苦盡。　滅行：觀寂滅諸煩惱火。　妙行：觀菩提立持中道。　出行：觀涅槃離世生死。
 
『滅諦四行』，第一是『盡行』。『盡行』，就是『觀空寂種種苦盡』。觀，就是要很微細地細思，觀察佛陀所說的一切苦，苦的盡頭，追究到底一切都是空，一切都是合成而有、而苦。
 
我們過去累世就是這樣，合成了這樣的因，合成了這樣的緣，所以帶業來到此生。我們若瞭解這些來源，原來是這麼自然的事情，是我們所帶來的業，所以我們心寬。心甘願，心就會寬，『過去既有欠債，現在就好好還嘛，不算苦啦！』所以種種苦皆盡。
 
第二是『滅行』。『觀寂滅』，我們要修，要好好思惟、觀想，一切就是寂滅。在這個虛空中有種種因緣合成，它的形象也時時不斷在消滅。既然知道是這樣，還有什麼煩惱呢？這個『諸煩惱火』，隨著我們體會到『一切總會過去』，我們還要惹什麼煩惱，點火在內心呢？所以我們要修滅的行。
 
第三是『妙行』。我們也是要觀，細細思惟，靜靜觀想。菩提就是覺，覺悟的道理。佛陀說得很清楚，一切煩惱都是假合而來，我們若看得開，清楚道理，煩惱就滅除了，滅除了煩惱，覺悟的道路就在我們面前。既然我們瞭解這條路可以走，就要『立持中道』，我們要立願，下定決心，好好堅持在中道。
 
不只要『妙行』，我們發心立願行在中道，還要『出行』。也不只是這樣走，我們將一切的煩惱去除之後，還要再回歸娑婆；回歸娑婆，我們的心要保持在涅槃。涅槃就是無生滅，不生不滅，無生無滅，永恆，回歸我們的真如本性。回歸了真如本性，就不會再受周圍環境污染，就是『出行』。
 
雖然我們在人群中，我們要超越人群種種的煩惱，超越器世間一切的煩惱，超越心靈三界的煩惱。若能這樣，我們就出離世間的生死。不只是離開人間的生死，也離開了六道的生死。
 
天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，都是由我們所造作的因緣，隨著福業、惡業去投生，而有不同的正報、依報。隨著福業生天堂、人間、修羅，隨著惡業生地獄、餓鬼、畜生，這就是我們平時造作善惡業，帶業而來，帶業而去。所以，我們必定不要帶業而來，我們要隨著願力，為一大事而來。諸佛菩薩就是一大事因緣來人間，是迴入娑婆，倒駕慈航，並不是帶業、由不得自己而來，所以能夠出入自在。
 
前面經文說，『若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。』
 
⊙為滅諦故，修行於道：滅前苦集，顯小乘所說之真理為偏於空，故曰偏真。今因滅會真，名滅諦。為滅諦故，修行於道：明道諦。
 
四諦法，第三諦就是『滅』。我們既然知道苦，既然一切苦都是因緣合成，我們就應該要滅苦因。
 
所以下面經文說，『為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。』
 
我們為了證入『滅諦』，要明白如何滅除煩惱的真理，所以我們必須修行。『滅諦』的道理之前就是『集諦』，『集諦』之前是『苦諦』，所以我們要時時體會苦的源頭，集的道理，我們要瞭解，才有辦法修行。
 
『滅前苦集』，這就顯示小乘所說的真理是偏於空。修小乘行的人，根機比較小的人，他們以為，『空，一切都是空，我已經煩惱全都滅了，斷生死了，何必再來六道呢？』像這樣，叫做『偏於空』。
 
我們應該瞭解真正的『空』，『真空』的體是無色無物，不過這個『真空』是存在的，有『真空』才會有『妙有』。譬如天色千變萬化，因緣合成不同的形態，實在很奧妙。天文、地理無不是道理，所以我們不可偏於空。不論偏空、偏有，都不對，我們應該要走入中道。我們要瞭解，真如本性就是無形的真理，我們要去體會『真理體空』，是因為一切因緣合成，才會『妙有』。
 
所以說起來，執於空叫做『偏真』，偏在『空』的道理，但是少了『妙有』，一半的道理就斷了。我們應該是煩惱掃除了，回歸『心包太虛』那個遼闊的心，這樣才是真正回歸真如本性。而今『因滅會真』，因為滅除了煩惱，回歸『空是真空，有是妙有』，那種很單純的真，這樣才叫做『滅諦』，才是真正將煩惱掃除，心鏡又圓又清又明，一點點灰塵都沒有，不會再受污染。
 
『為滅諦故，修行於道』。因為我們明白了『滅』的道理，我們才能看到前面的道路，願意『修行於道』。
 
⊙以能通為義，以能通達至真空寂滅，得無漏實法，略稱戒定慧，廣即三十七之助道品分七種。
 
這個『道諦』，『道』就是能通達的意思，『以能通達為義』。『修行於道』，就是走得通的道理，所以『以能通達至真空寂滅，得無漏實法』。我們要能夠通達到真的『空』與寂靜的『滅』，一定要到那個程度，才能真正得到『無漏實法』。
 
『無漏實法』，大家知道了，戒、定、慧。我們若能夠真正滅除了種種的煩惱，依這條道路向前直走，通達無障礙，自然就能夠體會『真空』，體會『寂滅』的道理。一切的煩惱掃盡，一直到達無漏的實法，到達戒、定、慧。簡單來說叫做戒、定、慧；廣釋來說，我們要從『三十七助道品』開始。希望大家要很用心。
 
⊙離諸苦縛，名得解脫：離諸苦患之繫縛，重述得脫。集是能縛，苦是所縛，能脫離此苦集，名得解脫。
 
『離諸苦縛，名得解脫』。這是一種束縛，種種的因緣將我們綁住、束縛住，使我們無法解脫。所謂『解鈴還須繫鈴人』，我們要明白到底是什麼繩子將我們綁住？情啊、愛啊、欲啊，貪、瞋、癡、慢、疑，就是這些繩索將我們綑綁住，不得解脫。現在我們知道『四諦法』了，還要身體力行『三十七助道品』，我們若能夠瞭解、體會，都做得到，自然就能『離諸苦患』得解脫了。
 
我們要如何離開這麼多的束縛？佛陀不斷重述『苦、集、滅、道』的道理。『苦』是『所縛』，『集』是『能縛』，繩索是能綁人的，而被繩索綁住的是人，這條無形的繩索就是一股的業力。我們的貪、瞋、癡、慢、疑，八萬四千無明煩惱，重重綑綁住我們的心，綑綁著我們的生死來去，在六道中輪迴不休。
 
『能脫離此苦集，名得解脫』。我們有辦法離開『苦』與『集』嗎？我們若有辦法解開『能綁』與『所綁』，自然就能得到解脫。
 
下面這段經文，『是人於何，而得解脫？但離虛妄，名為解脫，其實未得，一切解脫。』
 
『是人於何，而得解脫』。什麼叫做得到解脫呢？就是『離虛妄』。開頭我們就說了，要有四種觀。『盡行』，要『觀空寂』，觀種種的苦都是合成來的，若能瞭解這個道理，我們才能得解脫。而我們要如何消滅這些苦呢？唯有懺悔，『懺悔垢行』。我們過去所造作都是不淨的行為，造很多的煩惱，很多的染著，種種垢穢。懺悔才能滅苦，所以要『懺悔垢行』。
 
⊙是人於何，而得解脫：是人觀諦為何得脫，懺悔垢行，發心向道，堅固道心，然尤須觀照諸行。觀照者，以智慧照見事理，是曰觀照。
 
我們同時要『發心向道』。我們應該用心體會，『觀菩提立持中道』。我們過去的垢行要懺悔，現在開始行在菩提道中，要發心立願，要『堅固道心』。
 
我們既然發心向道，就要堅固道心，同時更要反觀自照。看到別人有錯，也要檢討自己的行為，是不是錯在哪裡？是不是心無掛礙，無染污？我們要時時自我警惕，用智慧來照見事理。
 
我們要時時用智慧觀照，不要將道理默默放著，應該將道理時時展現在日常生活中。這件事情該如何處理，這個道理該如何實行，心要清清楚楚，這樣才是真正修行的功夫。
 
⊙但離虛妄，名為解脫：無明已是不實，見思又附無明而起，以是稱：但離虛妄。故教以四諦，但除此惑，名為解脫者。
 
所以，『但離虛妄，名為解脫』。無明已經是不實了，我們現在既然瞭解一切無明不實，何必計較？全是人間合成的煩惱，我們要好好放棄，要時時見思正確。見思若又附在無明之中，這不是虛妄嗎？我們的見思要脫離無明，去瞭解其中虛妄的道理。所以佛陀『教以四諦，但除此惑』，才是能夠解脫。
 
各位菩薩，行，要實行。行的功夫，四諦要如何行呢？光是一個滅諦，它就要真實行，行要懺悔，苦就能滅除了。要滅，要好好細思，煩惱的火不要放在心裡。我們要『妙行』，要好好觀察這條道路，日常要好好觀照我們的身心，對事、對理要持在中道。同時，我們要『出行』，要出離人群的煩惱，才是真實的涅槃。在人群中不受人群煩惱、世事污染，這才是真涅槃，真寂滅。
 
學佛，說起來是很深，其實只在我們的日常生活中。所以要請大家時時多用心。

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