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靜思晨語：【10月27日】明了苦諦出離宿習

27
Oct

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『說忍辱得離諸瞋恚，說精進得具諸功德，說禪定得息諸散亂，說智慧得捨諸煩惱。』

 
我們人人的心都有無明、很多煩惱，這塵沙無明煩惱實在無法計算，不過歸納大項來說，就是貪瞋癡。因此，佛陀說要忍，忍欲、忍瞋、忍癡，唯有忍能降伏很多煩惱無明。我們修行若能有忍，就能得離諸瞋恚，所以這個『忍』字對我們人生修行是多麼重要啊！
 
修行的功夫不是只有忍就好，還要精進。將法度入心來，瞭解了，清楚了，我們發心立願，將這個法再發揮出去，讓人人能夠聽到這個法。若大家都能瞭解人間計較是多餘，人間爭取是造業，清楚了『是』與『非』，是的、對的，我們要認真做，向前進；錯的、不對的，我們要及時斷。若能夠這樣，我們所做的一切就不犯錯，而且累積很多福因、福緣，在人間結善因、造福緣，這不就是『得諸功德』嗎？
 
『說禪定得息諸散亂』。禪定，就是『思惟修』。凡事我們的心要很細膩，考慮清楚，不可聞聲起舞。我們有時候粗心大意，聽人家怎麼說，立刻就起無明，很衝動。無明一起，動作就出來，就結怨連仇。這樣不行啊！我們要趕緊修行，心要很細膩的將事情想清楚，哪怕對方是惡意，我們也要用心善解，然後包容，包容之後還要感恩心——現這個境界，讓我們瞭解人性是這樣，增長了我們一分智慧。
 
我們的心不起煩惱，淡定下來，事情都覺得很清淡，沒什麼好生氣，也沒什麼能動我們的心。息滅了煩惱，我們的心自然就不散亂，這樣叫做智慧。佛陀時時這樣教誡我們，希望人人在日常生活要照顧好心念。

 
前面經文，『若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法，諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。』

 
佛陀來人間，就是要讓人人體會本具佛性。他用種種方法，隨順我們不同的根機，說很多的法，無非是為一大乘，一實法，來教育我們。法有入心，對道理很清楚，因此入人群不會受人群影響。『能一心聽』，聽法就是好好聽，聽入心，這叫做法度入心。所聽的，都是『諸佛實法』。聽一尊佛所說的法，與萬萬尊佛的法都是一樣。
 
『諸佛世尊，雖以方便』，每一尊佛出現人間都是用種種方便法，『所化眾生，皆是菩薩』，因為成佛一定要走過了菩薩道。

 
接下來經說，『若人小智，深著愛欲，為此等故，說於苦諦。眾生心喜，得未曾有。佛說苦諦，真實無異』。

 
就是說，佛陀過去用方便法，施權教，用小法來教導眾生，是因為眾生的根機，自己小智不堪受大。

 
⊙若人小智，深著愛欲：施教以小法，是因根機之自小智不堪受大。

 
因為他評估這些人，能堪得受大法了嗎？立刻讓他知道『你能成佛』，他能相信嗎？馬上讓他知道，『你和我一樣，有如來真如本性。』這樣他能信受嗎？不可能。所以，佛陀就為這些小根機的人施權教，說方便，用譬喻，就是因為眾生自己的小智不堪受大。
 
所以表明這是『小根障重』，因為小根機的人，自己會障礙重重，法要入他們的心，很多的煩惱來障礙他們。

 
⊙表明小根障重不受大法，不知愛欲榮華不可常保，故云深著愛欲。

 
這種『小根障重不受大法』，因為他不知道愛欲榮華不是永遠的。他沒有體會到人生無常，人生很多苦、苦、苦，逼迫的苦跟隨在他人生的周圍。他不瞭解，所以自己重重的障礙，無法接受大法，只是不斷鑽營在名、利、地位，真的很苦。
 
這種小根機的人只看眼前，他沒有想遠一點，看不開，因此障礙重重，無法受大法。你跟他說：『你布施，就得大福。』『這樣啊？我可以布施！』這個布施，歡喜布施，但是其他的法，他無法深入，所以計較就很多。所以，布施是一回事，計較、煩惱不斷來覆心，這就是沒受到大法，這叫做小根。他認為：『布施，我能得到福，我願意做。但是要我忍讓，我吞不下這口氣。』這就是不受大法，只是小根器，自己的障礙也很多，所以叫做『深著愛欲』。

 
⊙為此等故，說於苦諦：為令眾生明了苦諦，佛慈回入娑婆，唯為此著欲以苦為樂之人，將一乘實相，說為三乘苦諦。

 
接下來經文就說，『為此等故，說於苦諦』。就是因為有這樣的人，所以佛陀很辛苦，不斷不斷，反反覆覆，『為令眾生明了苦諦』。
 
佛陀不是只有這一生面對著芸芸眾生，重複重複一直在講苦。不是這一生而已，佛陀在過去生、未來生，還是抱著那分慈悲，還是再迴入娑婆。
 
迴入娑婆，為了什麼？只為這些人。這些是什麼人？就是著欲的人，貪著愛欲的人。因為貪著愛欲，就無法脫離苦的煩惱；或者貪著一時的享受，將這個苦當作樂。所以佛陀不得不迴入娑婆，生生世世都是為眾生，『將一乘實相，說為三乘苦諦』。

 
⊙苦諦：四諦之一。三界生死之果報，畢竟苦患，無有安樂。

 
讓我們知道三界最終還是苦，若不脫離三界，畢竟還是苦。我們的塵沙無明、欲念煩惱若還在，絕對沒有安樂的時候。因為眾生一直流轉在愛欲海之中，就如在漩渦中團團轉，永遠受到逼迫的苦。這就是『苦諦』。
 
⊙以眾生流轉愛欲海，是以苦受逼迫為義，諦以真實不虛。事如實事，理如實理，事理不謬，名之為諦。
 
『諦』就是真理，真實不虛。佛陀說苦諦，一點都不虛妄，因為佛是真語者、實語者、不妄語者，佛陀所說的法是真實不虛，叫做『諦』，就是真實的道理。所以『事如實事』，這是真實的事情，『理如實理』，道理是這樣，你看人間人啊、事啊，不就是這樣嗎？『事理不謬，名之為諦』。如實事，如實理，事理都正確，佛所說的法絕對無錯誤，這叫做『苦諦』。所以我們要用心精進。

 
⊙眾生心喜：稱其本習，本厭生死，自求涅槃。今聞出離，即會宿習，是故心喜，所以得未曾有。

 
『眾生心喜，得未曾有。佛陀所說的法，我們若是相信，就會很歡喜，那是真實的歡喜心。
 
有些人本來就厭生死，停滯在追求涅槃，獨善其身。佛說一乘法，他不是現在才聽到，是一直一直都聽到，但是現在才真正體會到，現在聽來，真是恍然大悟。所以煩惱完全去除了，獨善其身，執重自我，完全去除。『今聞出離，即會宿習』，又回歸曾經聽過的，瞭解我們要出離生死，因此心喜，『得未曾有』。

 
⊙謂數習宿世善惡氣分，感於果報。如往世修善勝故，則今世為善心重；修惡勝故，則為惡心重，是名習氣果。

 
『數習宿世善惡氣分』，我們不只今生此世有習氣。其實，過去生我們也都有聽法，我們累世以來應該也聽聞了佛法，今生此世再聽到佛陀說『四諦法』，又啟動這念心。
 
我們過去有善的習氣，有惡的習氣，過去生中就是善惡習氣不斷累積，累積到現在這一世。我們善的累積，說不定曾與佛同世，我們也是道理都清楚，但是我們也累積了惡因惡緣，所以來到今世，同樣惡的習氣還很多。善的習氣現前，所以我們能接近佛法，但是惡的習氣還是囤積著，善惡『感於果報』，這全都是習氣。所以常常告訴大家，修行就是要修好我們的習氣，改變我們的習氣，習氣若改變，這叫做修行。
 
我們有數習宿世善惡，這個習氣，不斷在我們的生活中，『感於果報』。善的習氣，看到人，我們很親切，皆大歡喜；無緣的，這個惡的習氣，看到人就不歡喜。這種結果在我們現在人、事、物中。惡的，給我們很多障礙；善的，幫助我們很多。總而言之，宿世的善惡業，才會有現在的果報。
 
『往世修善勝』，過去生修善業比較多，今生能得到很多人來幫助我們、支持我們，這就是我們過去與人結的好緣。若是過去生『修惡勝』，惡業比較多，我們今生所遇到的障礙就重重了。明明是做好事，卻有這麼多人的習氣，讓我們覺得很煩惱。這就是善惡因果分明。

 
⊙佛說苦諦，真實無異：以佛說苦真實無異也，無異即不假，如《遺教經》云：佛說苦諦實苦不樂故。

 
『佛說苦諦，真實無異』。現在釋迦佛所說的，佛佛道同，全都真實無異，就是不假，是真實法，真實人、真實事、真實理，如實理，如實事，就是如是人間的苦。所以《遺教經》也說：『佛說苦諦實苦不樂。』真的很苦。所以我們應該要體會，即使佛陀到最後的遺教，留下來的教誨，也是告訴我們，人生很苦。
 
既然這麼苦，我們有辦法脫離這個苦，辦法就是要懂得布施，結好緣；持戒，防非止惡；我們要精進、無退轉之心，佛法收入心，度入心來，精進度化人間；我們的心要非常細思惟，不要散亂；我們要有智慧，才不會遇到境界就生悶氣。雖然沒有發脾氣，不過很自怨，這樣也不必。所以，就是去除煩惱，將要煩惱的心回歸到法，接受法，這樣我們的智慧就綿綿不斷。這必定要大家真正時時多用心。

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