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『虛空有名而無實體，人遠無漏失戒定慧，應觀念處身受行蘊，備起四倒五濁八苦。』
虛空有名而沒有實體，所以它很開闊；很開闊的虛空，才能夠包容宇宙萬法。學佛，也是要學得心開闊。這個心的力量，就像虛空一樣無邊際。無邊際的『虛空』，因為它無實體，無法測量，只有一個名詞。就像我們說『多用心』，那個心在哪裡？要如何多用？無邊際，三界唯心。我們的心可以放開到無邊際，收攝起來只是針孔大小而已，這是人的觀念、思想，可大亦可小。
我們現在學佛，瞭解道理了，戒、定、慧三無漏學是我們要修行的。但是凡夫就是遠離了無漏，失了戒定慧。
學戒就要守戒，什麼事不該犯，什麼事不該做，防我們的心起雜念，防我們的心偏差錯誤，這樣防非止惡，叫做戒。
而且我們要有『定』。人生的方向要如何決定呢？由自己決定。決心修行，世俗的一切名、利、地位全放下，這樣我們的心才能定下來。
修行要專心修行。叢林是我們的大家庭，要守好這個叢林的規矩，而這個大家庭是為天下眾生，我們要用清淨心好好來耕耘，『青山無所爭』，為天下眾生。所以我們應該要有戒、定，既然決定了，就應該定下心來，專心致志才能得到『慧』。
智慧，是清淨平等慧，沒有欲念、沒有學位的分別。進到道場，大家共同一體聽法、修行，要如何能體會道理，如何才能去除煩惱等等，我們都要用定心來聞法、瞭解。瞭解人間無常、無我，『常、樂、我、淨』的顛倒妄見要完全去除。
無漏學就是戒、定、慧，要放在我們心裡修，要定在我們的志向上，好好定心、定志。所謂『守志奉道，其道甚大』，必定要用心在這條道路上。
我們『應觀念處身受行蘊』。四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是啊，身體不淨，有三十六種不淨物，不過，身也是載道器。雖然是不淨身，卻能夠運載道業，求法自度，瞭解之後再度人。我們現在健康時、做得到時，有這個法入心，能夠身體力行，我們要在人群中淨化人群，而心不受人群污染。世間這麼多的事情，可讓我們看、可讓我們知道、可讓我們投入菩薩道，我們有這個身體才能夠去實行。
我們的心是無常，定不下來，現在想要修行，稍微踢到鐵板，就說：『我不要了。』但是沒考慮到時間，一年過一年，年紀一年一年大了，還有多少時間可讓我們應用這個身體，入人群中去付出呢？
假使我們一直為私己的事情在煩惱，沒辦法決定人生志向，不知道人生無常苦短，應該要好好把握。『身受行蘊』，我們身所受的，不離開行蘊。尤其是說『我煩惱，我愛，我要求。求不得，我很不歡喜，不舒服而且很鬱卒。』等等這些的感受，就是我們的心不定、智慧不夠，所以四面茫茫，心沒有一個依靠，實在很苦。
其實，這個『受』，只要我們道理瞭解了，自然很快就能轉換感受。『我現在很冷。』冷，難道每天都冷嗎？冷就趕緊穿衣服。很熱，流汗，難道每天都熱嗎？也不一定。我現在頭痛，豈有每一個時間都頭痛？其實這種的感受總是會過去，而『過』就叫做『行蘊』。這一切都無定法，沒有辦法定住。
我們的心唯有開闊如虛空，才能夠包容一切；因為有這個虛空，我們才能夠『體解大道，發無上心』，得無漏法。我們發很大的心，不是用口說的，是要及時投入，不能等。時間不等我們，因為時間也在行蘊中。
世間有什麼東西可以離開行蘊呢？一切都會流逝啊！所以，『行蘊』表示無常，虛空則是表達真常，因為它沒有東西可行蘊，不論大地之間如何的變動，虛空永遠不變。所以，我們修行的心，就是要能夠達到『真空』。但是，現在需要體會『妙有』。『妙有』就在我們的身邊，不需遠求，若能體會，自然就能夠回歸真如的本性。
所以，我們應該要好好用心，要不然一輩子『備起四倒』。『備』就是完全。這輩子絕對完全都在『四顛倒』的知見，都在『五濁八苦』的裡面，無論如何修行還是一樣。
這是因為世間無常，但是凡夫以為永遠都常（編按：無常執常）。若說是常，人的生、老、病、死不是在行蘊中過嗎？但是沒知覺，一直認為『我今天有這樣的身體，我今天還年輕，所以我還是……』，很多，心不專，一直向周圍去探求，不快樂的人生他說他很快樂，但快樂只是短暫。『我』，私己的『我』膨脹到很大。這種以為世間是『常、樂、我、淨』的顛倒見解，不淨以為淨，所以人生具備了『五濁』。
常常在說的『五濁』，見解偏差就是污染，難免入了『八苦』。生苦、老苦、病苦、死苦，愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦，『八苦』都在我們的周圍。我們要真正修行，從我們的身邊去瞭解法，這樣就對了。假使還在心外求法，實在無法可求。真理無實體，希望大家要用心體會。
⊙『是朽故宅，屬於一人。』《法華經譬喻品第三》
這個三界，『是朽故宅』，已經壞掉的房子，『屬於一人』。
佛陀為一大事因緣來人間，即一心以眾生為己子，亦師亦父，是三界導師，四生慈父。但是，他來到人間現相八十年的時間，實在太短了，不過就是要警惕大家，娑婆世界的人生壽命就是這樣，時間就是這麼短暫，所以叫做『其人近出』。『未久之間』，再沒多久。這間大宅的主人再過不久就要離開，此後這間大宅就沒有主人了。
接下來這段經文，『其人近出，未久之間，於後舍宅，忽然火起，四面一時，其燄俱熾。』
沒多久，這間大房子，忽然間，四面八方災難。『火起』，『火』就是逼迫的意思，是指四大不調，不斷不斷逼近過來，所以『四面一時』。我們現在每天都在說天下事，哪一個地方地震、風災、水災等等。在這個地球上不斷發生四大不調和，不論是東、西、南、北的國家都這樣，所以叫做『四面一時』。『一時』，同一個時間。
因為現在就是在五濁惡世的時代，所以『其焰俱熾』，那是很不可忍耐。看去年的夏天，有的國家溫度達到五十一二度，如何生活呢？真的是沒辦法，甚至有人熱死。在今年，從過年的冬天以來，現在已經春天了，昨天新聞報導，美國還下大雪，這也不正常，冷死的人，大有人在。總而言之，地、水、火、風四大不調和，天然災難發生，凍死、熱死，這是真正生命無常，我們應該懂得提高警覺。
我們現在說的都是重頌的偈文。在長行文也有這樣一段經文，『周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅。』
偈文是在重複前面的長行文，因為這段很重要。現在的人間，我們要提高警覺，所以佛陀說法要再重複，讓我們瞭解。
所以『忽然火起，四面一時，其燄俱熾』，意思是說火已經起了，天下災難已經逼近了。
⊙『四面』即身、受、想、行心法，於此備起四倒、五濁、八苦等，故云：『四面一時』。
『四面』就是我們的身、受、想、行心法。
色、受、想、行、識是五蘊，但是『識』是我們造作之後，這個不乾淨的身，去接受外在的名、利、地位等等欲的境界，開始想入非非，就去行動造作。
所造作的『身體』，將自己的心『受』外面的誘引，起了欲念的『想』，很多的煩惱，開始去『行動』，這樣的『心法』。做了之後的結果，歸納在『識』裡面。所以『識』並無行動，只是身、受、想及行動造作之後的惑、業；惑業就是以迷惑的心造作的業，造業之後就歸入意識之中。
『四面』造了災難，就是色、受、想、行這四項去造作這些惑與業，完成之後，業的種子才納入意識。所以，這個地方不是說『五蘊』，是說『四面』。色、受、想、行、識，叫做『五蘊』，多一個『識』在裡面。『四面』是身體行動去造業，『識』沒有放在其中。
其實，我們的眼、耳、鼻、舌、身若不受外境誘惑，怎麼會造業呢？就是有眼根緣外面的塵境，六根緣六塵，就開始想要如何去取得等等。想了之後，計謀妥當，自己的內心就顯現在行動裡。所以，這世間一切造作的業，全都成為種子，才入我們的八識田中。大家要很清楚去體會。
所以『於此備起四倒、五濁、八苦等』，有這個身一直去造作之後，才會顛倒，才會有濁氣發生，才會受八種的苦。
⊙因相續漸增，故云：『其燄俱熾』。
『其焰俱熾』，就是因為『相續漸增』。造了這個因，不斷連續下去，有了『因核果海』。常常說『一生無量，無量從一生』，你起一個動念，可能會造很多煩惱的苦因，不斷不斷連續下去──我起這念心，我要求，我得不到，所以起煩惱，煩惱起了就是無明，所以『其焰俱熾』，火就一直起來了。
⊙眾生受迫逼苦，呻吟悲痛為爆聲，諸根破壞為震裂，氣斷骨離。
『呻吟悲痛為爆聲』。這東西開始一直醞釀，一直到了氣受不住，就爆了，這種的人生真的苦不堪。諸根破壞了，就震裂、氣斷、骨離，人生苦！
各位菩薩，學佛不要學在鬱卒中，我們應該要學得很開朗，心要很開闊如虛空。常常要有『四念處觀』，不要甘於做凡夫，常常起著四顛倒、五濁、八苦的心，完全不想脫離，那就很枉費我們走修行的路。所以，人人修行必定要生起離開煩惱的決心。所以要時時多用心。
