靜思晨語:【06月01日】三觀空有行菩提道

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『大慈無量愛無量,大悲無窮廣無邊,一切眾生無非子,恆牽長情深廣緣。』

 
『大慈無量愛無量』,這是我們學佛最根本要學習的,也要運用的。法入我們的心,行就要如法行,所以我們不能缺少大慈、大悲。『大悲無窮廣無邊』,不論土地多大,這個悲心就擴多大。
 
『一切眾生無非子』,最近還是在描述著大長者和這些孩子無法切離,『恆牽長情深廣緣』,這個情還是長長久久牽引著。佛陀在無數劫、無數劫以前,開始修行,開始度眾生,一直到現在,我們不知道跟著佛陀修行幾生幾世了,我們有緣,他來牽引我們、度我們,這分情是很長。
 
常常說『拉長情,擴大愛』,這就是菩薩。我們在學佛的過程中,要覺有情,也要常常和眾生的情結合著。就像最近,菲律賓海燕颱風的大災難,到目前已經有四十幾個國家去付出。
 
每天慈濟志工回報的訊息,都讓人感動、不捨。就是『以工代賑』將要結束,這個聖荷西鎮是最後一段,本來我們發動『以工代賑』開頭,才一百多人來參加,這樣要如何清理呢?李居士趕緊邀請那些里長,告訴他們:『趕快通知每一個家庭,十五歲以上的人都可以來打掃、來賺錢,一天五百元。』
 
里長很用心,趕緊去邀人,忽然間來了很多人,第一天超過了千人動工。當然,這也要用智慧、方法去帶動。第二天、第三天,直到工作結束,其中有很多的故事。因為慈濟人和他們互動,提升了他們重振家園的希望。甚至,災民聽慈濟人說:『﹃做好事不是有錢人的專利,是有心人的權利。﹄大家都可以做好事。』也已經有不少人投入當志工了。
 
其中有一個家庭,他說他是魚夫,這個颱風過後,有六七個人到現在還找不到,他萬念俱灰,到底這個人生要如何再活下去?但是看到慈濟人這麼用心,他發心:只要人活著就很有用,也可以幫助人。
 
另外一對兄妹,同樣也有親人往生,所有的家園、產業毀於一旦。他們說,這一個月的時間,很辛苦過日子,不知要如何生活。得到慈濟『以工代賑』這筆錢,很歡喜,哥哥就說:『趕快去買魚買肉。』但是妹妹就說:『難道剛剛沒聽到慈濟人在說,這個愛心是來自全球,愛就是要尊重生命。來自全球的錢,是要讓我們復建家園,我們拿去買魚肉,這樣不好。』哥哥說:『對啊!應該要尊重慈濟人的愛心。好吧,吃得飽就好了,還是買蓋屋頂的材料吧!』每天開始都來做工。
 
雖然他們不是很有錢,卻將法聽進去了。看到這分『大慈無量愛無量、大悲無窮廣無邊』,他們這分的愛心、尊重慈濟人的心,不就像是一家人嗎?這就是佛陀教我們,在天地之間,慈、悲、喜、捨是人間不可缺少的。
 
前面的經文,佛陀向舍利弗說,本來那位大長者在門外設三車——羊車、鹿車、大白牛車;為什麼最後給每一個孩子都是用七寶莊嚴的大白牛車?

 
⊙『所以者何?以我此物周給一國,猶尚不匱,何況諸子。是時諸子,各乘大車,得未曾有,非本所望。』《法華經譬喻品第三》

 
這位大長者說:『我很有錢,這些物資即使給全國的人都還有餘,何況只給我的孩子。』所以,那些孩子出離了火宅,大家就坐上大白牛車。大白牛拉著這輛車,很平穩地走在康莊大路。這些孩子很歡喜,現在所得到的是那麼多,實在是原本不敢要求的。這是前面的大意。
 
佛陀再喚舍利弗,說:『舍利弗!於汝意云何?是長者等與諸子珍寶大車,寧有虛妄不?』
 
這段經文的意思是,這位長者看到火從大宅四面燃起了,他的孩子還在火宅中,耽戀、嬉戲,不知道這大房子四面已經都著火了。只好設三車來誘引這些孩子,讓他們看到大宅外面有他們平時最愛的東西,用這樣來誘引孩子脫離火宅,

 
⊙舍利弗!於汝意云何:謂長者見諸子,先於火宅中耽著欲樂,不覺不知,大宅四面俱時火起,為誘子離宅,許三種之車。

 
這是長者的智慧,在大宅外面設種種的車,這麼美,都是用寶物裝飾的大車。

 
⊙今諸子聞適意三車,既至宅外,則各與一大白牛車,是與前許三車有別。

 
這些孩子聽了很適意,三車正好是他們想要的東西,所以很歡喜出離了大宅。但是,到大宅外面,給他們的車是最好的大車。

 
⊙此喻明說無虛妄。是長者先許諸子三車,諸子既出之後,不與羊、鹿車,而等與珍寶大車,這先許三,後與一,寧有虛妄否?

 
他就問舍利弗:『你們想,我後來給他們這麼大的車,這樣我可有虛妄嗎?有沒有說謊?』長者本來設三車,最後給他們一大白牛車,這樣可有虛妄嗎?這是要加強證明這位長者的不虛妄。
 
『虛妄』,是不利他人,說了不算數,這樣才叫做虛妄。既然要給你小小的東西,說要給你一、二,其實給你五、六、七、八、九了;不是只給你一、二而已,是給你最多最大的東西,這是有利益,當然就無虛妄之咎了。

 
⊙三觀:空觀、假觀、中觀。

 
這也是一種譬喻,三車是譬喻『三觀』,三種的法,就是空觀、假觀、中觀。
 
空觀,是『觀諸法緣生無性,當體即空』。這也就是常常告訴大家的『真空』。佛陀設三乘法,對聲聞乘,就告訴他們說,人生諸法從緣生,本無性。這個緣,到底長什麼樣子?你若不去造作,哪有緣?就像合抱之樹,它有種子,有了種子,若無緣,將這顆種子放在桌上,一年、三年、十年,它還是一顆種子。一顆種子有大地、有空氣、水分的『緣』,合著這個『因』,因與緣會合才長成了合抱之樹。
 
你將這些緣全都分離,那就是『諸法緣生無性』,沒有屬於哪一種性,這些要合起來,這個緣才會生,分開了就沒有東西、沒有自性,所以『當體即空』。所以『諸法緣生無性』,不是單獨的性,要聚合起來才有這個體。這些東西分開了就是『空』,沒有這個東西,這叫做『空觀』。

 
⊙假觀:是觀諸法雖同幻化,但有假相和作用。

 
又一種叫做『假觀』。萬事皆是假,如夢如幻,諸法雖然如夢如化,『但有假相和作用』。
 
你說世間是假幻,不過,我們生來人間,也要借『假』來修『真』。我們在人間要如何活下去?當然要有生活資源。每天我們要吃飯,吸收了營養,讓身體健康,能夠做事。雖然這是虛幻,我們卻需要借假修真。
 
天氣冷,我們要用布料織衣來維持身體的溫暖。但是分析之後,布料也是假,因為布的來源是什麼?是種棉花、種瓊麻等等,來做織布的材料。
 
棉花或瓊麻都各有它的種子,同樣要借重大地,借重水分,借重空氣,經過農夫耕種、收成,經過工業紡織等等,才能成為寒暑不同的布類,提供給我們做衣服。這些物質將它分析到底,還是虛幻。尤其世間沒有一項東西,可以永遠存在。
 
不過,我們人生短暫必定要『借假修真』,在很多虛幻假相的物質上,我們借重它的環境來生活,這就是『假觀』,我們要瞭解。
 
而人就是『迷』。一切都是假,卻不斷不斷執著那個欲念——去佔領他人的國土,去佔他人的事業,在彼此之間互相對立,只為了要爭得『你的變我的,我要比你更多』,只為了這樣。所以在這個人間執著,就像在火宅中耽戀、執著,這是我們人生的迷。
 
佛陀來人間說一些道理,空啊,一切歸空、一切無常,人間的物質都是一個假相,我們是借假來修真,不要受這個假相誘引去造作了很多無明煩惱,到頭來自己受盡了苦難。所以,我們要明白『空』與『假』的道理。

 
⊙中觀:是觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實理。

 
我們最重要的就是要有『中觀』,就是『觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道』,這就是真實的道理。
 
『空中妙有,妙有真空』,這不是常常在說嗎?雖然我們知道這是『真空』,不過,我們在人間就是要借這個假相,在這個空間,要很踏踏實實。所以,羊車、鹿車就像『空觀、假觀)或是空諦、假諦,作『空的觀想』,這個道理我們若瞭解,再借這個假來修真。
 
其實,最真實的就是中道。『空觀』、『假觀』是修行的過程,最重要的是在『中觀』,就是大白牛車,這是能夠透徹瞭解『諸法非空亦非假』。我們若沒有瞭解『空』的道理,哪有辦法體會到,我們人生原來是執有,執了很多『這是我的』,所以不斷在怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,就是不透徹『空、假』的道理。
 
佛陀說了『空』、『假』的道理,讓我們瞭解那個過程是法。最後我們還是穩穩實實,駕駛著大白牛車,行入菩薩道中,所以大白牛車就是『喻大乘菩薩』。

 
⊙大白牛車:喻大乘菩薩以圓融三觀,觀於諸法實相之理,頓破無明煩惱,而成一切種智;如乘大白牛車,至於寶所。

 
『以圓融三觀』。非假亦非真,是假亦是真;我們取於『中觀』就是『中諦』的道理,那就是『圓融三觀』。唯有菩薩的智慧才有辦法體會到,才能夠入人群不受污染、不受染著。
 
所以『觀於諸法實相之理』。不論是『空觀』、『假觀』,諸法『空』與『假』其中有很奧妙的道理,所以『空』是『真空妙有』這種實相的道理,『頓破無明煩惱』,一切的煩惱將它去除,『而成一切種智』。就像乘大白牛車,到達最真實的寶所,表示回歸如來真如的本性。
 
各位菩薩,學佛、修行,我們必定要透徹了種種的道理之後,穩定在我們應該要向前走的道路,那就是菩薩道。所以,人人要時時多用心。

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