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『大慈無量愛無量,大悲無窮廣無邊,一切眾生無非子, 恆牽長情深廣緣。』
『大慈無量愛無量』,這是我們學佛最根本要學習的,也要運用的。 法入我們的心,行就要如法行,所以我們不能缺少大慈、大悲。『 大悲無窮廣無邊』,不論土地多大,這個悲心就擴多大。
『一切眾生無非子』, 最近還是在描述著大長者和這些孩子無法切離,『恆牽長情深廣緣』 ,這個情還是長長久久牽引著。佛陀在無數劫、無數劫以前, 開始修行,開始度眾生,一直到現在, 我們不知道跟著佛陀修行幾生幾世了,我們有緣,他來牽引我們、 度我們,這分情是很長。
常常說『拉長情,擴大愛』,這就是菩薩。我們在學佛的過程中, 要覺有情,也要常常和眾生的情結合著。就像最近, 菲律賓海燕颱風的大災難,到目前已經有四十幾個國家去付出。
每天慈濟志工回報的訊息,都讓人感動、不捨。就是『以工代賑』 將要結束,這個聖荷西鎮是最後一段,本來我們發動『以工代賑』 開頭,才一百多人來參加,這樣要如何清理呢? 李居士趕緊邀請那些里長,告訴他們:『趕快通知每一個家庭, 十五歲以上的人都可以來打掃、來賺錢,一天五百元。』
里長很用心,趕緊去邀人,忽然間來了很多人, 第一天超過了千人動工。當然,這也要用智慧、方法去帶動。 第二天、第三天,直到工作結束,其中有很多的故事。 因為慈濟人和他們互動,提升了他們重振家園的希望。甚至, 災民聽慈濟人說:『﹃做好事不是有錢人的專利,是有心人的權利。 ﹄大家都可以做好事。』也已經有不少人投入當志工了。
其中有一個家庭,他說他是魚夫,這個颱風過後, 有六七個人到現在還找不到,他萬念俱灰, 到底這個人生要如何再活下去?但是看到慈濟人這麼用心,他發心: 只要人活著就很有用,也可以幫助人。
另外一對兄妹,同樣也有親人往生,所有的家園、產業毀於一旦。 他們說,這一個月的時間,很辛苦過日子,不知要如何生活。 得到慈濟『以工代賑』這筆錢,很歡喜,哥哥就說:『 趕快去買魚買肉。』但是妹妹就說:『難道剛剛沒聽到慈濟人在說, 這個愛心是來自全球,愛就是要尊重生命。來自全球的錢, 是要讓我們復建家園,我們拿去買魚肉,這樣不好。』哥哥說:『 對啊!應該要尊重慈濟人的愛心。好吧,吃得飽就好了, 還是買蓋屋頂的材料吧!』每天開始都來做工。
雖然他們不是很有錢,卻將法聽進去了。看到這分『 大慈無量愛無量、大悲無窮廣無邊』,他們這分的愛心、 尊重慈濟人的心,不就像是一家人嗎?這就是佛陀教我們, 在天地之間,慈、悲、喜、捨是人間不可缺少的。
前面的經文,佛陀向舍利弗說,本來那位大長者在門外設三車—— 羊車、鹿車、大白牛車; 為什麼最後給每一個孩子都是用七寶莊嚴的大白牛車?
⊙『所以者何?以我此物周給一國,猶尚不匱,何況諸子。 是時諸子,各乘大車,得未曾有,非本所望。』《 法華經譬喻品第三》
這位大長者說:『我很有錢,這些物資即使給全國的人都還有餘, 何況只給我的孩子。』所以,那些孩子出離了火宅, 大家就坐上大白牛車。大白牛拉著這輛車,很平穩地走在康莊大路。 這些孩子很歡喜,現在所得到的是那麼多,實在是原本不敢要求的。 這是前面的大意。
佛陀再喚舍利弗,說:『舍利弗!於汝意云何? 是長者等與諸子珍寶大車,寧有虛妄不?』
這段經文的意思是,這位長者看到火從大宅四面燃起了, 他的孩子還在火宅中,耽戀、嬉戲, 不知道這大房子四面已經都著火了。只好設三車來誘引這些孩子, 讓他們看到大宅外面有他們平時最愛的東西, 用這樣來誘引孩子脫離火宅,
⊙舍利弗!於汝意云何:謂長者見諸子,先於火宅中耽著欲樂, 不覺不知,大宅四面俱時火起,為誘子離宅,許三種之車。
這是長者的智慧,在大宅外面設種種的車,這麼美, 都是用寶物裝飾的大車。
⊙今諸子聞適意三車,既至宅外,則各與一大白牛車, 是與前許三車有別。
這些孩子聽了很適意,三車正好是他們想要的東西, 所以很歡喜出離了大宅。但是,到大宅外面, 給他們的車是最好的大車。
⊙此喻明說無虛妄。是長者先許諸子三車,諸子既出之後,不與羊、 鹿車,而等與珍寶大車,這先許三,後與一,寧有虛妄否?
他就問舍利弗:『你們想,我後來給他們這麼大的車, 這樣我可有虛妄嗎?有沒有說謊?』長者本來設三車, 最後給他們一大白牛車,這樣可有虛妄嗎? 這是要加強證明這位長者的不虛妄。
『虛妄』,是不利他人,說了不算數,這樣才叫做虛妄。 既然要給你小小的東西,說要給你一、二,其實給你五、六、七、 八、九了;不是只給你一、二而已,是給你最多最大的東西, 這是有利益,當然就無虛妄之咎了。
⊙三觀:空觀、假觀、中觀。
這也是一種譬喻,三車是譬喻『三觀』,三種的法,就是空觀、 假觀、中觀。
空觀,是『觀諸法緣生無性,當體即空』。 這也就是常常告訴大家的『真空』。佛陀設三乘法,對聲聞乘, 就告訴他們說,人生諸法從緣生,本無性。這個緣, 到底長什麼樣子?你若不去造作,哪有緣?就像合抱之樹, 它有種子,有了種子,若無緣,將這顆種子放在桌上,一年、三年、 十年,它還是一顆種子。一顆種子有大地、有空氣、水分的『緣』, 合著這個『因』,因與緣會合才長成了合抱之樹。
你將這些緣全都分離,那就是『諸法緣生無性』, 沒有屬於哪一種性,這些要合起來,這個緣才會生, 分開了就沒有東西、沒有自性,所以『當體即空』。所以『 諸法緣生無性』,不是單獨的性,要聚合起來才有這個體。 這些東西分開了就是『空』,沒有這個東西,這叫做『空觀』。
⊙假觀:是觀諸法雖同幻化,但有假相和作用。
又一種叫做『假觀』。萬事皆是假,如夢如幻,諸法雖然如夢如化, 『但有假相和作用』。
你說世間是假幻,不過,我們生來人間,也要借『假』來修『真』。 我們在人間要如何活下去?當然要有生活資源。每天我們要吃飯, 吸收了營養,讓身體健康,能夠做事。雖然這是虛幻, 我們卻需要借假修真。
天氣冷,我們要用布料織衣來維持身體的溫暖。但是分析之後, 布料也是假,因為布的來源是什麼?是種棉花、種瓊麻等等, 來做織布的材料。
棉花或瓊麻都各有它的種子,同樣要借重大地,借重水分, 借重空氣,經過農夫耕種、收成,經過工業紡織等等, 才能成為寒暑不同的布類,提供給我們做衣服。 這些物質將它分析到底,還是虛幻。尤其世間沒有一項東西, 可以永遠存在。
不過,我們人生短暫必定要『借假修真』, 在很多虛幻假相的物質上,我們借重它的環境來生活,這就是『 假觀』,我們要瞭解。
而人就是『迷』。一切都是假,卻不斷不斷執著那個欲念—— 去佔領他人的國土,去佔他人的事業,在彼此之間互相對立, 只為了要爭得『你的變我的,我要比你更多』,只為了這樣。 所以在這個人間執著,就像在火宅中耽戀、執著, 這是我們人生的迷。
佛陀來人間說一些道理,空啊,一切歸空、一切無常, 人間的物質都是一個假相,我們是借假來修真, 不要受這個假相誘引去造作了很多無明煩惱, 到頭來自己受盡了苦難。所以,我們要明白『空』與『假』的道理。
⊙中觀:是觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實理。
我們最重要的就是要有『中觀』,就是『觀諸法非空亦非假, 亦空亦假之中道』,這就是真實的道理。
『空中妙有,妙有真空』,這不是常常在說嗎?雖然我們知道這是『 真空』,不過,我們在人間就是要借這個假相,在這個空間, 要很踏踏實實。所以,羊車、鹿車就像『空觀、假觀)或是空諦、 假諦,作『空的觀想』,這個道理我們若瞭解,再借這個假來修真。
其實,最真實的就是中道。『空觀』、『假觀』是修行的過程, 最重要的是在『中觀』,就是大白牛車,這是能夠透徹瞭解『 諸法非空亦非假』。我們若沒有瞭解『空』的道理, 哪有辦法體會到,我們人生原來是執有,執了很多『這是我的』, 所以不斷在怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦,就是不透徹『空、假』 的道理。
佛陀說了『空』、『假』的道理,讓我們瞭解那個過程是法。 最後我們還是穩穩實實,駕駛著大白牛車,行入菩薩道中, 所以大白牛車就是『喻大乘菩薩』。
⊙大白牛車:喻大乘菩薩以圓融三觀,觀於諸法實相之理, 頓破無明煩惱,而成一切種智;如乘大白牛車,至於寶所。
『以圓融三觀』。非假亦非真,是假亦是真;我們取於『中觀』 就是『中諦』的道理,那就是『圓融三觀』。 唯有菩薩的智慧才有辦法體會到,才能夠入人群不受污染、 不受染著。
所以『觀於諸法實相之理』。不論是『空觀』、『假觀』,諸法『 空』與『假』其中有很奧妙的道理,所以『空』是『真空妙有』 這種實相的道理,『頓破無明煩惱』,一切的煩惱將它去除,『 而成一切種智』。就像乘大白牛車,到達最真實的寶所, 表示回歸如來真如的本性。
各位菩薩,學佛、修行,我們必定要透徹了種種的道理之後, 穩定在我們應該要向前走的道路,那就是菩薩道。所以, 人人要時時多用心。