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靜思晨語：【05月14日】同入菩薩行門

14
May

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『教行證入大乘法性，是為一乘菩薩行門，戒善修習人天福報，外道邪見非正法門。』

 
這就是要告訴大家，學佛，必定要有教、有行、有證。教，一切的教法，我們必定要去學；學了之後，我們要教；有教必定要有行。若教而無行，這樣有教與沒教不是一樣嗎？所以我們必定要身體力行，才是真正將學來的東西入心，入心之後，所學來的功夫就是自己的了。
 
我們學來的方法，若是學得很清楚，就可以將學來的功夫再傳教給人。同樣的，受的人、教的人，都是發自內心，輾轉相教，學佛就是要這樣。就像我們在教育孩子，孩子成長的過程中，他看父母的行動、人與人的互動，他看了就會學。
 
從幼年學父母的互相對待，然後到學校，老師的教育、學校的環境等等，從這樣不斷去感受、不斷去體會、不斷成為了自己所『學』的『習』──習性。所以說起來，我們環境也是很重要，修行的環境、世俗的環境等等，不同的環境都是在『教』。
 
看到一則新聞，在美國的馬里蘭州，有一位五十多歲的人，他在一場車禍中受傷非常嚴重。經過治療之後，醫生宣布：這個人可能只剩二歲的語言功能，他就是停滯在這樣的階段，過一輩子的生活。
 
這個人從很年輕的時候就養了二隻小鸚鵡。他發生車禍之後，治療與療養期間，這二隻小鳥會輪流來與他作伴，而且不斷和他說話，嘰嘰喳喳的聲音沒有停過。牠們都是定時，時間若到，小鸚鵡就輪流來。經過了一段時間，忽然間這個人會說一句話，雖然不很清楚，開始二句、三句，不斷發音、說話漸漸清楚了。從這樣開始，十四年後才恢復到可以正常說話。
 
這樣經過之後，這個人感恩小鸚鵡教他恢復說話的功能，所以他發願要收養鸚鵡；就是被人棄養的鸚鵡，他去收養。有的是流浪的鸚鵡，到底是什麼人養的，不知道？或者是有病、有傷的，他全部都收養。他說這就是互相回饋。
 
人類與一切的生物，不都是一樣？佛陀說『四生』，胎生、卵生、濕生、化生，這四種類的生態不同，但是生命的本質是平等。所以，我們學佛必定要學得『慈悲等觀』，所有的生靈都是平等，那分的尊重、感恩與愛，就是我們的本性。
 
教育，就是希望我們可以回歸人人純真的本性。所以學佛必須學而行，我們若學而不行，就無法體會環境的真實相。環境的真實相，那就是真的道理。佛法就是教我們天地之間，萬物生態的道理。我們都要很透徹了解，這必定要受教之後用心體會，然後身體力行，自己去感受、自己去證悟，這叫『教、理、行、證』。我們學佛若沒有教，就不知道道理；你知道道理，必定要身體力行，身體力行才能夠證悟，法才能夠入心。
 
所以，教、行、證，入何處呢？入大乘法性。這個一大乘法，就是菩薩的行門，是菩薩的目標。菩薩的工具是『六度』，這『六度』，是讓我們從凡夫地離開無明，登上彼岸清淨無染的境界。『六度』就是要從人群中過，因此菩薩一定要入人群，人群中有形形色色，我們的心若是體會了佛法，自然就能在人群中而不受污染，從人群中付出，而不受環境障礙，這樣經過這個煩惱河，度到彼岸去。這就是大乘法，是菩薩唯一的門，我們能夠通過這個門，才能真正回歸本性。
 
修行的過程，佛陀就是開這樣的法門。由於眾生還是在迷與悟之間，我們要如何能夠完全體悟呢？佛陀就要用很多方法，除了三乘法，聲聞、緣覺、菩薩乘以外，還有人乘、天乘，這樣合稱『五乘』。
 
人乘，就是教我們持五戒。我們若能夠持五戒，就不失人身，來世還可以出生在人道。
 
五戒：不殺、不盜、不淫、不妄、不酒。
 
不妄語。想，人要不說謊話，很難。修口德，沒那麼容易。尤其世間這麼複雜，比如說，這個人說哪一個人的是非，中傷哪一個人，很不好的壞話。我聽到了，對方來問我：『剛剛這個人是不是如何向你說，說我怎麼壞？』有時候為了要圓滿人與人的感情，真實的話也說不得。
 
不殺生。沒有直接殺，有間接的殺嗎？多數的人都有。因為，你愛吃的東西，你沒有親手殺，是你教他殺、助他殺。這同樣是殺業，這個戒也是破了，也無法真正守在『不殺』這個戒。
 
不偷盜。若問：『不偷盜人家，辦得到嗎？』『可以啊，我「手腳很乾淨」，不會當小偷。』不過，不義之財你就會去取。賺錢，明明這樣的利潤就夠了，你就要將品質降低，賣很貴，這樣來賺很多錢。不合理的利潤，這也是不義之財。所以，偷盜，不只是去偷人家的，『取之不義』也是盜。
 
不殺生、不偷盜，就很不容易了，何況是色欲。這個色欲，就是人間的禍根，所以應該要謹守人倫軌則。而不飲酒，若問：『戒酒好嗎？』『「改」不好。（編按：以諧音暗喻『很不好』）』戒酒也很困難。所以，不要說守五戒很容易，不過，人人若能夠守持五戒，不失人身，來生還是有人身。
 
佛陀教我們，行十善就能生天道。這個十善法，意三、口四、身三，叫做『十善』。
 
持五戒、行十善，就是人天乘，所以說『戒善修習人天報』。所以，佛不只說三乘法，還有五乘。我們好好修習五戒、十善，自然就能從人天乘進步到聲聞、緣覺，慢慢發心行菩薩道。這就是平時告訴大家，人間路要鋪得平，才能與菩提道交接。
 
若是『外道邪見非正法門』。我們學佛，一定要正知、正見，要修正法門。不要一念偏差，所修的就差毫釐、失千里。希望大家學佛、學法，學正知、正見、正覺悟，才是真正學佛。『佛』就是『覺』的意思，所以我們是要學一個覺悟之道，而且是正覺法，不要有一點點的偏差。
 
前面我們說火宅，要如何引諸子出來呢？若是還有摻雜著法門不正，修學若是向外道偏邪，那麼，這個火宅就走不出去。因為『非正法門』，就沒有門可以出去了。

 
⊙『時諸子等各白父言：父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』《法華經譬喻品第三》

 
前面的經文，就是說『諸子』已經出了火宅，開始向長者要討：『我要的東西，父親現在應該給我們了。』長者：『這些東西全部要給你們，讓你們自己去選擇。』

 
下面這段經文，『舍利弗！爾時長者各賜諸子等一大車』。

 
這個『等一大車』，就表示父親給孩子的東西是等量均分，每個孩子都一樣，得到最多、最大的東西，那就是『一大車』。

 
⊙父賜與子財物，等量均分，終至各賜一大車。喻：唯一大乘法，即菩薩法，遍攝九法界。

 
他告訴孩子們，『你這個羊車、鹿車這麼小。告訴你，這個大車對你的幫助最大，這個大車對你的利益是最究竟。』所以父親給孩子的東西原來是這麼多，不是一點點而已。這就是譬喻一大乘法，就是菩薩法。
 
佛陀誘引大家要趕緊依教奉行，佛陀的心懷就是一實乘法，是一個真實的大法，這是佛陀很用心。四十多年前，他因為眾生的根機不整齊，不得不設五乘、三乘來教育，最重要的是會合在一乘，這個一乘就是菩薩乘。

 
⊙以菩薩地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩。以前則以初發心故，為相似菩薩。

 
菩薩地，菩薩所證的地位。過去也說過，人人都本具佛性，不過我們沒辦法回歸，這個本具的佛性在哪裡呢？我們開始就要好好修行。要修行，菩薩的道路就有『十地』。以前說過『菩薩十地』，初地就是歡喜地。菩薩從初地開始，一路精進，到達十地，就是證不退位。
 
以前因為是發初心，所以只是『相似菩薩』，好像發菩薩心，但是菩薩心要有功夫。要用什麼功夫呢？雖然聽法很歡喜，但是必須身體力行。從初地開始，就要起步走。要走到哪裡呢？走在人群中。所以叫做『覺有情』。
 
我們的心，接受佛法歡喜，歡喜法入心，佛陀教我們『無緣大慈，同體大悲』，我們聽懂、入心，但是要去用。『無緣大慈』，你可以讓人人得到幸福；『同體大悲』，你的心要與天地一切眾生合為共同體，那一分平等的愛心。在有情界、眾生類，我們都可以去了解眾生的『苦、集、滅、道』，不只對人類的愛，對四生要平等的愛，這叫做覺有情。

 
⊙覺有情：謂菩薩從深觀真俗二諦，進而斷見、思習氣與塵沙惑，得法眼淨，成道種智，故名菩薩地。

 
這是『菩薩從深觀真俗二諦』，真理與世間一切生活的道理，全都要很透徹。進一步就要斷除『見』的煩惱、『思』的煩惱、『塵沙』煩惱。塵沙，無量無數的煩惱。在覺有情中，我們同時要不斷斷除煩惱，這叫做斷塵沙煩惱──塵沙惑，這樣自然就能得『法眼淨』，我們所看的一切，與凡夫看的就不同了。
 
凡夫貪著的愛，覺悟的人是疼惜，眼睛看到的東西，我們都是疼惜，不是貪為己有。這種的『法眼淨』，所看的東西、透徹的道理，你很清楚，自然就懂得去愛它、保護它，成『道種智』，這叫做菩薩。我們就可以知道這條路要如何走，一路走，就沒有障礙。
 
這就是佛陀為眾生付出。這『一大車』，就是菩薩道。覺有情的道路，佛陀教我們這樣走，我們要用心接受，這樣就能暢通無阻，很順利走過去。所以我們必定要時時多用心。

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