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眾生煩惱即菩提，無明實性即法性，幻化空身即法身，諸子皆住一乘道。
我們的心本來是清淨無污染，因為與外境互相污染惹起了煩惱，煩惱不斷薰習，變成了習氣。假如能將煩惱轉化過來，那就是菩提了。菩提也是從心起，心若是清淨，明明覺覺，心無煩惱，不就是智慧嗎？這就是覺。有人說：『煩惱即菩提。』沒錯，眾生撥開了煩惱，就是明覺的本性，所以『無明實性即法性』。
佛陀用一個譬喻，如芭蕉，或是香蕉。你想取香蕉樹的心，你一層一層地把皮剝開、再剝開，剝到最後裡面根本無一物，香蕉樹就是這樣。所以，無明是無實性，是空的。其實，『真空』就是法的性，法性無為，這個法看不到，唯有我們要成就什麼東西，用種種的物理將它組合起來。
譬如日常生活中，我坐的椅子，你們看到的桌子，同樣是木材製成，卻有不同的名稱，用途也不同。若問：『你有功夫將木料變成家具，把「功夫」拿出來看看。』『「功夫」啊，你東西拿來，我做給你看。』還是需要有東西，他才能做出來給我們看。
這就是方法在頭腦裡，只要因緣具足，力量會合，物質拿來，這樣就能完成。其實這個物質以外，它還有它的道理。若沒有木料，如何製成椅子、桌子？木料來自大地、來自種子、來自因緣等等組合。這些東西若全都撥開了，就沒有了，就像道理一樣，一株芭蕉剝到後來，什麼都沒有。
若問無明如何起？無明是外面的境界來誘惑心裡的念。這同樣是在意識的當中，這個意識，也就是我們今生此世的空間、人與人之間互相的習性影響，你所造作的、我所感覺的。
因你的造作，我歡喜，就跟隨你去學。跟好的人學，能夠教育我們付出良能，做很多利益眾生的事；若是隨著有惡念的人，是強盜、小偷或流氓，跟著他去就墮落了，擾亂社會、人間的次序。
所以說來，無明沒有體相，其實它的實相就叫做『法性』，法性是真空，所以『幻化空身即法身』。幻化，如我們的身體，今天的『我』，昨天的『我』，五十年前的『我』，七十多年前的『我』，哪一個是『我』？時間不斷變化，不知覺在幻化中，幻化到現在的『我』。
空有這個身體，『相』也是常常在變，這是我們常說的『無為法』。『法性』是無為法，『法身』是無為法；無為法就是道理，這個法身、道理，就是我們的真如本性。所以，眼睛看得到的東西，全都有變化，眼睛看不到的是永遠不變的道理；唯有真如本性是永恆、無始無終。這種的法，我們一定要瞭解。
眾生為什麼有煩惱？煩惱就是已經造作出來了，煩惱是日常生活中的感受。感受苦啊、煩啊，很多很多『煩佬』──擔憂，這是我們眾生的現象。但是，我們能用心好好利用這種現象，利用得好，它就是菩提，它就是覺悟──覺有情。覺有情，能夠利益群生。
我們看到很多人在勤精進。『無語良師』、骨髓移植、國際人醫會，這三大盛會同時在這段時間舉行（註一）。
『無語良師』，當他身體健康時，為人群付出，因緣若完成了，他將身體完全奉獻給醫學研究，化無用為大用。那天，多麼莊嚴的隊伍送他們離開大學，功成身退，告別這個世間。
還有，另外一個地方舉行『骨髓相見歡』（註二）。生命很奇妙！當他的造血功能失效，需要重新換骨髓，連他自己的親人裡也不一定找得到，卻在幾十萬人當中尋尋覓覓，找到一位配對成功。
從另一個人的身上取出有造血幹細胞的骨髓，用醫療科技將它移植到需要的人身上，生命再造了，非常奧祕。幾年後互相見面，很感動人啊！慈濟骨髓幹細胞中心，三千多例的骨髓移植，分散在二十八個國家。
各位，這不就是『覺』嗎？眾生苦難這麼多，也要有這樣的智慧判斷才能去救人，這叫做『覺有情』。不過，人有知識發明這些東西、研究這些東西，卻還是在煩惱中，所以叫做眾生，世間人多數都是煩惱的眾生。不過，任何一位眾生的煩惱，都是來自於『藏識』，也就是第八識。這個『藏識』是接受前面的七識，第六識的感受、第七識的思考組合了，是煩惱或是菩提。
若是習氣好，接收到外境時就會善解，對人就是和睦；若是習氣不好，明明是好事，心卻起瞋恨、嫉妒，嫉能妒賢的心也是習氣，這全是眾生煩惱。
習氣若懂得轉化過來，第七識的思想轉化得好，時時就是覺有情者。所以，六識很重要，習氣若懂得好好調適，第七識思想中好好自我訓練，訓練出內心真如的本性。什麼人有辦法訓練出內心的真如本性？那就是佛陀。佛陀已經覺悟了，三覺圓滿、二德具足，因此我們要聽佛法。
『諸子皆住一乘道』。佛陀的弟子應該都回歸一乘，所聽的法就是一乘法。我們最近用種種的方法，無不期待人人明白一乘法。我們應該如何瞭解、如何受用？前面說過，希望大家要用心。
⊙法性與無明，如冰與水，無明之冰即諸性之水也。法性之水，後為無明之冰，僅謂無始無明之體，即為本覺之法性。
法性與無明，是冰與水的分別。其實冰的名稱叫做冰，它的性是水。水若蒸發了，也是空。所以『法性之水，後為無明之冰，僅謂無始無明之體，即為本覺之法性』。
各位，用心啊！是深或淺，要看大家的感受，法要靠自己來感受。
前面的經文，佛陀向舍利弗所說的，『國邑聚落，有大長者，其年衰邁』。他有一座大宅，『財富無量，多有田宅，及諸僮僕』裡面有很多的僮僕，『其家廣大，唯有一門』，大宅裡面只有一個門。
裡面多少人？『多諸人眾』，這是今天的經文，『多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。』
這是一種形容。這間大宅裡面住著很多人，一百、二百乃至五百人，依止這間房子住在其中。這是一個譬喻，『大宅』是指根本識。
⊙依上文所述，根本識既為家宅之體，佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家。以非一故，故曰多諸人眾。
『根本識既為家宅之體』。根本識，我們根本的意識，將它當作是一個家的體相來譬喻。
『佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家』。佛與眾生共為一識，同樣本具清淨的佛性，表示佛陀出生人間，天地之間共一家。但是，佛是佛，眾生是眾生，若以形象來看，裡面有很多種的人，不是『一』；佛與眾生是共一識、共一家，在這個大宅之中『多諸人眾』，所以不是只有『一』。
有很多很多人，各有不相同的造作、業力，所以變成了如一間大宅。這間大房子裡面，若要稱呼，就有父親、有母親、有孩子；有兒子、有女兒，有阿公、有阿嬤，有阿祖、有阿太。還有孩子到底有多少？又還有很多傭人同樣在一間房子裡面，有很多不同的名稱，有不同人的習氣。所以『多諸人眾』，一間房子裡面就會分類很多了。
這個家宅就是表示在天地之間，天蓋之下、地載之上，成為一個大宅。又再譬喻如人人的本性，一個人當作一間房子，或是將整個天下當成一間大宅，大小全都能夠譬喻。
⊙又家宅之實體為虛空，虛空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、大小、方圓。
『又家宅之實體為虛空』，就是將它當作是一個虛空。『虛空無相，非一非多』，其實不多也不少，虛空既然無相了，到底有多少呢？其實虛空就是無。『非方非圓』，不是圓的、不是四方的。『悉隨宅之一多』，隨虛空的無窮無盡，就看你有多少東西，它全都包容。所以，一或多，大或小，看看我們地面上的建設又有多少啊！
⊙若眾生不為無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，等同一佛性，何有眾生之相可得？更何有五趣眾生之相可得？故佛與眾生等無差別。
眾生若沒有被煩惱覆蓋，人人都沒有煩惱，回歸共同的清淨的本性，就是與佛同等的一性，哪有眾生的相可得呢？沒有眾生相。更何況有五趣眾生之相呢？天、人、地獄、餓鬼、畜生，這叫做五趣。人人既然都回歸佛性了，就沒有『五趣』，所以『佛與眾生等無差別』。
各位，學佛就是要瞭解，我們與佛是這麼平等，只是天地之間眾生多，煩惱、無明複雜，使得現在人生苦難偏多，大乾坤、小乾坤不調。我們若是跳脫了無明覆蓋，以很開闊的心胸接受，道理是可大可小；大，可以透徹虛空法界，若是窄，只縮在天地之間，乃至如『冤家路狹』一樣的窄。
總而言之，我們要用心，我們的本性真如是這麼的清淨，不要受煩惱、無明覆住，這樣才能夠逍遙自在。請大家時時多用心。
【註一】2013年9月17∼20日舉辦『國際慈濟人醫年會』；TIMA模擬手術課程於16日啟用典禮、20日舉行送靈儀式；19日為慈濟骨髓二十年相見歡暨國際慈濟人醫會十五周年慶。
【註二】根據國際慣例，非親屬間骨髓移植在一年後，主辦單位可視捐、受髓者的意願安排見面。對於大部分的受髓者來說，在骨髓移植手術後，心中都有一股向捐髓者當面表達謝意的強烈願望，於是也就有了舉辦『相見歡』活動的契機。
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眾生煩惱即菩提，無明實性即法性，幻化空身即法身，