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靜思晨語：【03月25日】修身顯德志純熟

25
Mar

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『修身浸潤顯德相，道行純潔立風範，喻世長者德敦厚，博古通今志純熟。』

 
『修身浸潤顯德相』。一個人的品格，在於平時的修養，必須身心志德合一。我們立什麼志，行什麼行，內外合一，自然就能得到人家的信任和肯定。所謂『富潤屋，德潤身。』孔夫子這樣說，釋迦佛也是這樣的教育。
 
我們道行要端正，才能夠入人群，將佛陀的教法去度化眾生。度化眾生要有誠意，以誠心、正念的意志投入人群。就像人群來來往往的路上，我們如何將這條路鋪得平坦，讓來往的人可以平安通行。古人說『鋪橋造路功德大』，有形的路是如此，我們行在菩提道上也是如此。
 
路是人走出來的，我們必定要走出非常純潔的正道。眾生雖然很複雜，但是我們要立德。立德，必定要純潔，德行才能樹立起來。樹立起我們的德行，自然就立風範，這個道風德香就能夠建立。
 
所以我們的道行，在這個道路上走，向外要為人間鋪路，向內更要鋪好自己的心路。若能夠將人間路鋪得好，回歸自己的心路，就要發菩提心、立菩提願，從人間的道路來和菩提道交會。若能夠這樣，我們道行純潔，自然就能夠展立風範。
 
對學校而言，就是建立校風；對人格品德來說，就是樹立德行典範。所以我們學佛，內修菩提道，外行鋪人間路，這都是人道精神，我們必定內修外行。
 
譬喻『世長者』，就是世間的長者。有德行、有學問，家業、地位等等，很受人尊重，不只有『外財』又有『內德』，所以叫做世間的長者。長者德敦厚，那個德要很敦厚，很有修養，不只有內外財，最重要的是有智慧。
 
『博古通今』，過去的全都清楚，現在與未來也很通達。博古通今不是普通的知識而已，這是智慧。立志願非常純熟，這也是修養。
 
所以說，『修身浸潤顯德相』。我們修身，要像大地不斷吸收雨露，自然能夠五穀豐收。我們的內心對法不斷吸收，化為內心的德，用在我們的外行，這叫做『顯德相』。
 
『道行純潔立風範』。道行要純潔，不論是世間路或者菩提道，我們都要在人間樹立風範，讓人感覺到：這就是我想要的教育，這就是為人群付出的典範。這要用很純潔的心，才能展立人類所需要的典範。
 
佛陀來人間就已經具足了這些德行，在人間教育眾生。佛為人間的典範，我們相信佛陀所說的法，追隨佛的芳蹤，跟著佛陀這樣修行。因為佛陀內心的德已經很純熟，志願為天下一大事，在人間來來回回，時間長久，他沒有捨棄眾生，所以佛陀稱為四生之父、人天導師。這都是很成熟的志願，才有辦法來回人間度眾生。

 
⊙『是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。』《法華經譬喻品第三》

 
 
前面的經文說，『是諸所說，皆為化菩薩。』這些全都是為了要教化人人成菩薩。大家都有可以為人群付出的力量，人人可成菩薩，人人可成佛，因為人人心中都有如來本性，這是佛陀對眾生的肯定。
 
接下來，『然舍利弗，今當復以譬喻更明此義』。佛陀不得不用因緣、譬喻等等的方法來教化，因為眾生從佛陀的時代一直到現在，以及現在的未來，眾生是生命綿綿不斷，所以佛法必定要源源不斷。『法譬如水滌塵垢』，這股清流要不斷淨化人心，因為眾生綿綿不斷，世間複製煩惱，所以不得不用佛法在人間，源遠而流長，洗滌人心的垢穢。菩薩在人間，還是要長久不斷法脈相傳。
 
佛陀又說，『今當復以譬喻更明此義』，還是要再譬喻，才能徹底瞭解道理。過去是這樣，現在是這樣，未來也是這樣，有智慧的人從譬喻中自然能夠瞭解很深的道理。

 
接下來這段經文，『舍利弗，若國邑聚落，有大長者，其年衰邁』。

 
佛陀雖然叫舍利弗，其實是要所有在場的弟子用心聽清楚；叫一位，就等於提醒全場的弟子。

 
⊙國邑：以國域都城縣界而言。聚落：村落、聚居之處所及宅舍院落。

 
『若國邑聚落』。這個『國邑』，就是國域、都城，就是一個國家都會區，叫做國邑。『聚落』，就是村莊，人民聚居的地方，或者屋宅院落。

 
⊙國：喻實報莊嚴土，即如來圓滿報身所依之土。

 
佛陀再用譬喻。『國』是譬喻實報莊嚴土，就是如來圓滿報身所依的地方。表示佛陀覺悟之後，他的心靈境界就像國邑一樣，非常遼闊，智慧覺海，天下萬物，在佛陀的心境是很豐富，所以叫做『實報莊嚴土』。無事不知、無法不曉，所有的法都收納在佛陀的智慧覺海中。佛陀所住在的，就是這樣的境界，這就是『國』，譬喻佛陀的心境。佛陀的智慧覺海，非常豐富的心境。

 
⊙邑：喻方便有餘土之簡稱，即二乘與未證得法身的菩薩所依住的國土。

 
『邑』，就是譬喻『方便有餘土』。這個『方便有餘土』，就是二乘或者發菩薩心（尚未證得法身）的菩薩所依住的國土。
 
聲聞就要靠聲音來瞭解真理，若是緣覺，他的覺性就較清淨，看到世間四季輪轉，春、夏、秋、冬，緣著這個境界來觀察世間萬物，覺悟世間無常。儘管知道是這樣，也只到這個境界為止，這叫做緣覺，那個心境還是比較窄。
 
或者有人知道，聽到佛法之後，應該發心行菩薩道，所以發心開始行菩薩道，不過還未真正證悟，只是初發心。這個初發心的菩薩，才開始在鋪人間路，要來與菩提道交會，但是還未完全體認，還未完全體會到。
 
這叫做『邑』。就是慢慢在我們的心境，在修行過程中，慢慢要接近佛果，就如在豐富的縣界的都會區，慢慢要接近這個國的首都，但是還沒有真正到達首都。
 
初機的菩薩，他已經發心了，這個心地的境界和緣覺心清淨的境界慢慢合會，一直往發大乘心、立四弘誓願的境界逐漸在會合，這叫做『邑』，就是修行過程中的心靈。

 
⊙聚落：喻凡聖同居土，如娑婆世界為凡夫及聖者同居之國土。為了化度眾生，稱機施教，名稱凡聖同居土。

 
『聚落』，就是譬喻『凡聖同居土』。就像娑婆世界，大家都知道，娑婆世界也稱作五趣雜居地，其中是凡聖同居。『凡』就是六凡：天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄；『聖』是四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛。『六凡』在人間都看得到，『四聖』在人間也體會得到。
 
佛陀出現在人間，在人間出生、在人間修行、在人間覺悟、在人間說法。所以，這個人間雖然是『五趣雜居』，很複雜的堪忍世界，但是也有賢聖出現，來教育眾生，所以稱為『凡聖同居土』。
 
諸佛菩薩為了度化眾生，必定要來人間。例如，心若有什麼樣的擔憂、緊張，有困難了，趕緊念『觀世音菩薩，大慈大悲觀世音菩薩』。這『觀世音菩薩』的名稱，在學佛者的內心很堅固，大家都依靠觀世音菩薩的大慈大悲。其實，我們所稱唸的觀世音，是我們內心的觀世音，所以常常說人人是觀世音，人人是菩薩。只是，凡夫的心還未與觀世音菩薩的念合一。
 
人人本具佛性，何況觀世音菩薩，就是我們在發現佛性真如的過程中，大家必須要的。我們若有什麼困難，趕緊念『觀世音菩薩』，就知道要『無緣大慈，同體大悲』，將心開闊，還有什麼困難呢？將路開得寬闊，這叫做菩薩道。
 
這個菩薩道在人群中，能夠容納一切眾生，為了化度眾生，就觀機逗教。眾生有什麼樣的心境困難，我就用什麼樣的方法來對治；眾生有什麼樣臨急的苦難，我們用什麼方法合力來救拔他。這全都要應這個時代及人的根機來施教，這就是聖人在五趣雜居地施用教法，所以稱為『凡聖同居土』。
 
國邑聚落，簡單的名稱，其實內含著那麼深的道理。這種凡聖同居，聖人在凡間來度眾生，必定要在這樣。所以說『菩薩所緣，緣苦眾生』，諸佛就是入娑婆來度眾生，這樣叫做凡聖同居，同在這個娑婆世界。所以我們學佛要用心，多發大心，向著菩提大道精進向前，就不會停留在村落之中，我們來去要自由。請大家要時時多用心。

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