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『學戒定慧修無漏學，在因位中稱為有學，在果上則是謂無學。』
『學』與『無學』，『學』者是有漏，『無學』者就是無漏。從『
修，就是要學，學就是修。這個人說話很沒有道理，
因為日常生活中的人、事、物，會擾動了我們的戒、定、慧，
修行，與在人間修學位相似。從小學的學位，到取得中學的學位，
在佛的時代，有一次佛陀在迦毘羅衛國。有一位叫做摩訶男的人，
佛陀默然，沒有回答。再問，佛陀還是默然。經過了反覆三次以上，
在人群中，我們的心會反覆的無明，就是因為失戒。
意思就是說，專心修戒自然得定；有戒，
但是，摩訶男問阿難：『如來說戒、無學戒，這是如何分別？
摩訶男冷靜下來，聽阿難說的法，心想：應該就是佛陀所說的法，
總而言之，『學』就是這樣，佛陀在世的時候，隨佛修行者，
我們過去有說『五分法身』──戒、定、慧、解脫、解脫知見，
⊙『是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。』《
前面我們說，『是學無學人』。『學』就是還在『學地』，還在『
『亦各自以離我見及有無見等』，昨天都解釋過了。有的人『執有』
一切既空，心無掛礙、無執著，要入人群去度眾生，
經文：『而今於世尊前聞所未聞，皆墮疑惑。善哉！世尊！
因為在場聽佛說法的人，有的人都瞭解了，卻還有人以為：
現在大家都在佛前，聽到佛陀說人人都可以成佛，大家有了疑。『
⊙聞所聞而未悟，以有我見故生，有無等邊邪見，
『聞所聞而未悟』。所謂『聞所未聞』，其實是聞而未悟，
就是因為還有『我見』，大家還執著於『我』──我、我所見、
『有無等』是指『有見』、『無見』等等，這都叫做『邊邪』。
⊙斷見：是堅持人死之後，身心斷滅不復再生的邪見。 常見：是堅持身心常住，永恆不滅的邪見。
我們若有『斷見』，認為什麼都沒有，所以就會放縱自己、很自大、
所以佛陀要讓我們知道，六道輪迴就在日常生活中，
⊙眾生妄計一切諸法，實從因緣和合而生，執之為有，是名有見。
『眾生』都是這樣在『妄計一切諸法』，不是很清楚，
⊙謂眾生於一切諸法，妄計皆無自性，執之為無，是名無見。
所以『眾生於一切諸法，皆是妄見、沒有自性，這種的人叫做『
這些事情大家若都能清楚，人、事、物、理若能通，自然對定、
⊙舍利弗言：佛昔自說，我法能離現前所見生老病死之苦，
所以舍利弗對佛陀那分的感恩，是因為這些道理，
因為佛陀要說的法，一定要從世間人感受得到的法開始說，
生、老、病、死在人間，大家都看得到、感受得到。
⊙諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。
這樣一路走過來，一定能夠知道如何滅掉苦因，決定能夠證得涅槃。
所以，現在再聽佛說捨權就實。
⊙今復聞佛捨權就實之說，則彼各不知自當作佛。
過去四十多年間的方便說，回歸一乘實法，那就是法華的境界。
⊙復不知先所證得者果為何法，故墮疑惑，願世尊為四眾說其因緣，
就是他們已經知道，那個時候聽了，因為沒覺悟，所以『墮疑惑』。
這是舍利弗向佛陀說感恩，向大家證明佛陀有說過。
我們學佛要用心，要去瞭解、體會，自然法能在我們的心、
[註一]［空見］指不承認三世因果之理，
［有見］指執著於有之偏見。又作常見。
