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靜思晨語：【02月17日】立行安住堅固地

17
Feb

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『深植諦理無為法，以入真如寂清澄，恆持廣大弘誓願，立行安住堅固地。』

 
我們常常說，信根深植了，道理就能明白。真諦道理就叫做無為法；無為法在我們日常生活中，雖然看不到、感覺不到，卻離不開我們的行為造作，以及受用的一切物質，這些都在無為法當中。
 
手拿著一支筆、一本筆記本。筆記本是紙，紙張從哪來？知道是紙漿。紙漿的原料是什麼東西？是樹。樹在哪裡？在山林。山林怎麼會有樹呢？就是樹種。種子怎麼會變成樹？是因緣，有土地、空氣、水這些因緣條件，經過了天地、日月的時光等等，所以種子長成樹苗，再日漸長成大樹。
 
常常說，時間、空間能成就一切。這個東西成就，它的名稱、它的原理，需要有種種的因緣會合。例如紙的原料是樹木，到最後才是你手中的筆記本。
 
那支筆呢？那支筆不論是用塑膠或者錫、銅、木等等做出來，總也要有筆芯。筆芯怎麼來？同樣是由萬物的因緣成就。
 
所以天地之間，我們日常生活的每一件東西，必定經過了種種的物質會合、製成。這是由因緣生，它原來的因緣滅掉了，又有另一個因緣來製造，而換了它的名稱，改變了它的作用。這叫做無為法──本來是沒有的，但是有人去發明，把非常多的東西，改變它原來的本質，再將它們會合起來，成就了種種的器具。
 
就像環保菩薩在保護大地，回收這些已經壞了的東西，或是大家使用過了就丟棄的，他們回收之後仔細分類，將這些東西再回復成原料，重新製造，變成了全新可用的東西。
 
這些道理都一樣，怎麼樣輪迴，怎麼樣成就，怎麼樣滅掉，滅掉之後又循環再生。雖然外形不斷在變，但是本質的那個理，我們看不見，卻有它的道理存在。這真的是奇哉妙哉啊！也就是『一切皆空』，它不會永遠存在，天地之間萬物都是『成、住、壞、空』，『空』掉之時，種種的因緣又再會合而『成』，又再次的『成、住、壞、空』。
 
同樣的道理，就像人有『生、老、病、死』，我們捨掉了這個身體，世間就沒有『我』了。不過『我』又到另外一個因緣具足的地方去投生。前面說過正報、依報。往生時，我什麼都沒帶去，到底會出生在什麼地方？都是依我的業因種子，到有緣的地方去了。『生』在這個家庭開始，隨著那個國土的環境和文化長大。
 
譬如現在我說的是臺語，因為我出生在臺灣，而我來生的依報在哪裡？說什麼語言呢？就隨著那個地方、那裡的語言、文化、生活背景、那個家庭，這叫做依報。但是我的正報呢？將來我的正報到底又是什麼樣貌？我現在還不知道。
 
總而言之，這種生、老、病、死，死而復生，這樣在循環，而我們的心理在『生、住、異、滅』中，難以將心安定下來，所以很容易看到外面的境界生起欲念，被誘引去了。一開始看到東西，心念就在那個東西之中，一直想著如何取得，如何貪得，如何擁為己有，開始又再造業。所以『生、住、異、滅』是我們心理的患得患失，有很多的辛苦，又不斷不斷複製很多的煩惱因緣等等的業，所以讓我們無法了解道理。
 
唯有佛陀能夠告訴我們很多道理，讓我們明白『一切有為法，如夢幻泡影』。不過，佛陀還告訴我們，我們有恆久常存的真如本性。為了找回我們的真如本性，所以佛陀教我們要『靜寂清澄』。我們現在知道法了，應該開始恆持廣大心，發心修行。
 
《法華經》就是教我們如何捨小為大。我們既然知道一切的苦是自己所造作，苦是惡因緣的結果，過去所做的惡因惡緣，帶來了這一生的苦難。我們知道了，要趕快『佛道無上誓願成』。但是要成就佛道，你就要斷煩惱，無邊的法就要學，所以我們這一念心要發恆持廣大的弘誓願。我們永遠都要發大心、立大願，要好好把握，永久好好堅持我們的願力。
 
這個大願不離開『四弘誓願』。每一尊佛都是『眾生無邊誓願度』，度眾生的過程也需要『煩惱無盡誓願斷』。我們要度眾生就要斷煩惱，否則『本欲度眾生，反被眾生度』，所以我們要將煩惱去除。我們入人群中去，因為人群中有無量無數的世間法，好讓我們去瞭解。
 
看到世間的污濁之後，我們才會懂得珍惜清淨的法。若真正煩惱都斷除，佛法都很清楚了，自然我們在人群中絕對不受人群的人我是非，一切的愛欲情仇所影響，能很自然的『立行安住堅固地』。

 
前面的經文說，『華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩，阿耨多羅三藐三菩提記』。

 
『華光如來』大家知道是何人？舍利弗。舍利弗好不容易經過了一段非常長的時間，恢復了他立弘誓願的心，在《法華經》中終於體悟了，重新再發願，發弘誓願要度眾生。這個時候，佛陀為他授記，未來成佛名叫做華光如來。
 
尤其是國土莊嚴、富有，那個國土的人多數是天人、菩薩，那麼的清淨、和合的世界，而且壽長。華光如來的壽命有多長？十二小劫。但是，再長的壽命都會有盡的時候，所以華光佛也要再傳承這個法。過十二小劫之後，華光佛為菩薩群中的堅滿菩薩授記，將來能夠成佛，就是證得阿耨多羅三藐三菩提。

 
佛陀又『告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是』。

 
華光如來為堅滿菩薩授記，將來作佛，別號『華足安行』。這是現在釋迦佛在說未來的華光如來成佛之後，又再授記堅滿菩薩。這叫做法髓相傳，也是法脈相傳，這樣不斷地傳下去。
 
將來這個國土是和華光如來的國土一樣，也是很清淨，那個地方也是具足了很多的菩薩。

 
⊙『多陀阿伽度』謂：如來。『阿羅訶者』謂：應供。『三藐三佛陀者』謂：正遍知。如來十號中之三號。

 
『多陀阿伽度』是梵語，翻譯華文為如來。『阿羅訶』就是應供。『三藐三佛陀』叫做正遍知，意思是成佛得阿耨多羅三藐三菩提，就是成正覺。佛陀是覺行圓滿了，所以具足十號，這裡是舉十號之中的三號來代表，這表示華足安行如來未來成正覺的境界，十號具足。

 
經文，佛陀再說：『舍利弗！是華光佛滅度之後，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。』

 
時間再長都有窮盡之時，華光佛滅度之後，正法住世很長，有三十二小劫。我們的娑婆世界眾生業重，佛陀滅度後，正法住世才千年，再來就是像法了。現在我們離釋迦牟尼佛是二千五百多年了，叫做末法時期。
 
不過，舍利弗成佛的華光佛，那個世界壽命很長，華光佛本身壽命十二小劫，他的國土人民壽命有八劫，也是很長。但是他的正法、像法的時間更長，正法三十二小劫，像法也是三十二小劫。

 
⊙正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。

 
正法住世的意思是，我們能夠遇到佛，聽聞佛法、瞭解佛法，大家隨著佛陀的教法，如法修行，證果的人很多。

 
⊙像法住世，謂正法已衰，唯有像教，相似行，證果者少。

 
到了像法住世時，就是正法已經慢慢衰頹了，再來就是注重建佛寺、塑佛像。
 
現在緬甸也有佛窟，到處都有寺院；泰國也是，寺院非常的堂皇。大陸整片的山壁刻成佛像，以及敦煌佛窟等等，甚至到阿富汗（巴米揚大佛）。看，這全是佛像，非常多。甚至將佛所說的法，畫為『經變圖』，將經文繪成故事，或將故事雕刻出來，所以佛窟中可以看見很多的故事，看圖去讀經。這就是在像法之時。
 
但是像法時期，大家刻經、印經，看起來好像佛法很昌盛，大家卻只是著重在形象上去造像，修行只是一個形態，這叫做像法——形象的教法。卻是『相似行』，好像有在修行，但是有修無證，這時候證果的人就很少。因為修行的人沒有真實用心，也沒有真正體會佛的真理，所以是『相似行』，只是好像在修行，所以無證；即使有證悟也是微分的瞭解而已。

 
⊙至末法時世，則唯有教在，而行證皆無矣。

 
到了末法之時，那就『則唯有教在』，雖然有佛教，但是『行證皆無』，真正依佛的教法去身體力行的人已經很少。所以我們必定要用心修行。佛法在人間，現在雖然是末法，眾生很惡濁之時，但這就是讓我們修行的時刻，不斷累積行善、造福、結福緣。
 
這幾天前也一直說，『菩薩所緣，緣苦眾生』。你要當菩薩，若沒有在苦難眾生中，哪有菩薩呢？就像醫生，若沒有病人，怎麼會需要醫生呢？所以我們要練得回歸如來清淨本性，必定要從入人群中行菩薩道，在人群中看盡了世間法，印證了清淨無染的佛法，回歸我們的本性。所以我們人人時時要多用心。

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