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靜思晨語：【02月16日】正覺正知同圓種智

16
Feb

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『解大道喜未曾有，入人群心不受染，得記後入眾結緣，正覺知同圓種智。』

 
最近一直在描述釋迦佛為舍利弗授記，可以感覺得到舍利弗很歡喜。在聲聞的時代，他接受的是佛陀所說的聲音、所說的法：如何保持心的清淨，理解天地萬物。這些道理他都懂，只欠缺將自己的心門打開，走入人群去救度眾生。佛陀鍥而不捨，不斷讚歎大乘法的微妙，讚歎能夠行入菩薩道，就可以回歸真如本性。
 
佛說那麼多的法，聽法的人根機不同，利根利智的人能夠馬上接受，也願意發大心、行菩薩道。但是，智慧第一的舍利弗是帶頭的人，卻一直停滯不前，大家的心也會受影響。所以佛陀用心良苦，不斷等待再等待，等到大家的根機平齊，才啟開佛心，暢演佛法。
 
現在大家看到舍利弗都理解了，這些聲聞大眾，人人已經解大道，心也都開了，佛的法已得轉法輪，轉佛內心這個輪，已經啟開佛心、暢演佛法。所以大家『解大道喜未曾有』，大家都很歡喜。這是一個很祥和的境界。人人開始發心了，開啟了這念心，就是有心『入人群心不受染』，大家心理都準備好了。
 
芸芸眾生的凡夫心，是剛強難調難伏，因為就如來自三塗、四道的眾生：地獄、餓鬼、畜生，加上阿修羅，這樣來自不同道，習氣都不同，輪轉在這個人間。發菩薩心的人，要入人群中必定要有心理準備：心不受染。不要變成『本欲度眾生，反被眾生度去』，那就很辛苦了。
 
就像舍利弗本來發大心、立大願，要度眾生、為眾生付出，卻經不起考驗，封閉了行菩薩道的心，再也不想入人群，這就是他被眾生度去了。不過還好，他的心保持著清淨，只障礙了行菩薩道的心。
 
我們也是這樣，雖然知道做利益人群的事情很好，在慈濟，大家共同一心走入人群。但是社會很複雜，我們如何做呢？有時候被毀謗、不瞭解等等。甚至我們要幫忙他，他還不一定歡喜接受，不過我們又不忍心，不捨得放棄，都要千忍、百忍，想盡辦法讓他願意接受。這就是入人群，心不受染，不會受到影響，我們做對的事情，做就是對了。所以行菩薩道就是難在這個地方。
 
舍利弗那時候已經心開意解，疑網都消除了，也開始發心立願要入人群。佛陀趕快為舍利弗授記，是要讓大家知道，只要你發大心、立大願，佛陀與他約定、肯定、見證：你將來一定有這樣的成果。
 
授記是肯定，以及保證他未來的果報是如此。得到授記之後，不是就成佛了；得到授記之後，才是真正決定入眾結緣，所以未來要不斷在人人群中，『不經一事，不長一智』。因為每一位眾生身上都是一部大藏經，人間法、出世間法，無不都在人群中見苦知福。
 
『菩薩所緣，緣苦眾生。』在苦難眾生中，在天地萬物間，體會了很多道理，必定要有很長很長的時間去體會。所以『正覺知』，體會之後，所有一切法，人、事、物的道理，都正確瞭解了，到這樣的程度，就同圓種智。這是多麼美的境界！
 
我剛才走出來，在走廊稍微站一下，抬頭看天空，『啊！這麼美的境界。』晴空無雲，那麼清、那麼柔，遠遠的地方有一道橘黃色光芒，太陽即將要浮上來。身在這種的境界，內心就浮現出了大圓鏡界的心情，不就是這樣嗎？清而無雲，曙光即將要浮現出來，這是我們心不受到種種雜質所污染的境界。這是一個譬喻。
 
最重要的，我們的心，這面心鏡本質就是清淨。就像虛空本質清淨，只是因為氣候的輪轉，而有千變萬化的雲，不論是色、形等等。所以抬頭看天，有時候看到一片藍等等，這真的是虛空的顏色嗎？都不是。就像我們的這片心鏡，你照到外面的境界，其實這些境界都不在心的裡面，也不在鏡子裡面，不過這面鏡子可以映照萬物，叫做『正覺知同圓種智』。

 
⊙佛智知一切種種之法，名為一切種智。覺者大明、曉了，今亦如是，種智圓明。

 
因為佛智是知一切種種法，所以名叫做一切智。也就是『覺者大明、曉了』，大覺者的心已經明了，是曉曉明明，對世間萬法的道理都很清楚。這是大覺者的心智，叫大圓鏡智，完全很圓滿。
 
現在舍利弗在那個境界中，受佛陀授記，他的心已經開始趣向行菩薩道，往大覺明了的心境。他不只要保護住，也要開心門，將這念心好好保護得很完整、清淨，走入人群，這是舍利弗當時的心境。聞法歡喜，解大道之後的那分歡喜，要如何說、如何來描述呢？
 
其實，光說就歡喜了，何況是真正體解大道、發無上心的心靈開闊，得未曾有的歡喜呢！聽到佛在授記，大家都是很歡喜，並心開意解了。
 
描述華光佛，還要很長久時間以後能夠成佛，這段時間舍利弗都在人間，來來回回入人群。所以我們對人人都要很尊重、很感恩，說不定舍利弗就在你的身邊，和我們一起入人群中。所以要用很長久的時間入人群。
 
未來華光佛的佛土是那麼莊嚴，在那裡進修的菩薩，人人的心境都是這樣清淨，都是發大心。就像我們常常在辦營隊，來參加的人都共同一念心：要再吸收更多的法，準備要投入人群去付出。和這樣的意思一樣。

 
經文：『華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩，阿耨多羅三藐三菩提記。』

 
前面我們說過了華光佛，壽命有十二小劫，在他那個國土的人，壽命也有八小劫。華光佛在十二小劫壽命將盡時，他在這些菩薩群眾中，還為一位堅滿菩薩授記。
⊙過十二劫長時間後，有精修大乘法，行大菩提道者，名堅滿，得華光如來授成佛之記。

 
過十二小劫是指一個長時間。在這麼長的時間裡，菩薩群中還有更精進的菩薩、好人群中還有比好人更好的人、在精進中還有最精進的人，那是『精修大乘法，行大菩提道者』，心裡完全都是大乘法，要行菩薩道的人，名叫做堅滿。
 
堅滿菩薩在那些菩薩群眾中，特別精進行大菩提道。華光如來為他授『阿耨多羅三藐三菩提記』，表示堅滿菩薩未來能夠『覺悟』，也就是得到『真如』。

 
⊙阿耨多羅三藐三菩提記：即真如契無為法，合匯大覺智海。

 
如何叫做覺悟？就是『真如契無為法』。真如的本性與無為法的真理互相契合的那個覺悟。
 
過去也描述過釋迦佛夜睹明星，剎那間，清淨如來的本性與天體契合，恍然大悟，把所有一切無為法納入覺海中。所以，一切的大法，佛是無所不知、無所不曉，是同圓種智，這就是覺悟的境界。

 
⊙得阿耨多羅三藐三菩提記，至高無上正等正覺。

 
華光佛為堅滿菩薩授記，未來也有這樣的（真如與無為法）會合，覺悟於阿耨多羅三藐三菩提，能夠成佛。這『阿耨多羅三藐三菩提』，意思是無上正等正覺，也就是至高無上正覺知。

 
接下來的經文，『告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行』。

 
這段經文是說，那一位在華光佛的世界很精進的堅滿菩薩，將來也能夠覺悟成佛，他的佛號是『華足安行』。
 
為什麼叫做堅滿？堅滿的意思是意志堅定、真實。

 
⊙堅滿：意志堅實精進，以菩薩運行利他，所作成就意。

 
我們昨天說過誠意、正念，這位堅滿菩薩發心於誠正信實，而且意志很堅定、很精進，心心念念法在心中，行在法中，都是運行利他。運行，就像是『這些物品，幫我運送過去』；意思就是所做的一切動作都是利益眾生，所以叫做運行。
 
這位菩薩的精進，以最堅定、最實在精進的心，分分秒秒都在運行利他，都為了利他，所作成就，這樣叫做堅滿。

 
⊙華足安行：由聞法華佛果圓滿具足，皆成佛真實之因行。並行法華之安樂行，此皆菩薩因名顯德之別號。

 
這個『華足安行』是從聞法華而圓滿佛果。清淨的法，用蓮花來譬喻。蓮花可以淨化污濁，蓮花是花開果成，所以『法華佛果圓滿』，表示這位堅滿菩薩生生世世入人群，在濁氣很重的眾生中，而心不受污染。
 
從這段經文，我們可以知道，每一尊佛必定要經過五濁惡世的地方，為人群付出才能夠成佛。就像蓮花靠污泥的養分，成就了這朵蓮花，而這朵蓮花在淤泥中不受污染。這和我們現在的人間菩薩一樣，要在人群中瞭解很多的法，更加堅定我們的心。這就是『由聞法華佛果圓滿具足』，那時候『皆成佛真實之因行』。這是堅滿菩薩過去在人群中所修行，現在又有華光如來為他授記，將來成佛，號曰『華足安行』。
 
『並行法華之安樂行』。他要在芸芸眾生中，行法華的安樂行，雖然在人群中，心卻不受障礙。這就是我們常常說的『甘願』，大家若能『甘願做、歡喜受』，這叫做『法華安樂行』。
 
在污濁的泥中，還是保持著那麼美、那麼燦爛的蓮花，還成就蓮花的果實，所以我們想要成佛，就要在人群中行法華之安樂行。這是『菩薩因名顯德』，表示那個名稱是將這尊菩薩的德行顯現出來。
 
昨天告訴大家『富潤屋，德潤身』。我們是這樣修行，在身行裡有這樣的德，你不必特地表達自己是多有修行，你平時就這樣做，讓人看了就很歡喜。這是我們真正有在法華佛果的因行，這樣在做。
 
『並行法華安樂之行』。法華的這個佛果，和法華的因地菩薩行，都要保持我們這念心，不會受大眾形形色色所污染，還要不斷地發心投入。
 
所以我們要記著，『法華之安樂行』是要入人群中，才能夠成就『法華佛果圓滿具足』。這是我們要時時多用心。

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