其他

靜思晨語：【01月29日】復憶初心

29
Jan

Community:
Branch:

『佛陀殷切厚望，弟子辛勤精進，憶念弘誓初念，傳佛心暢本懷。』

 
佛陀的心是那麼殷切厚望，期待天下眾生能夠覺悟本具佛性，回歸真如。期待人人能夠從初發心那一念開始，就要非常殷勤精進，心心念念要時時記得初發心。初發心，到底是什麼心？那就是弘誓願。
 
什麼叫做弘誓願？那就是度眾生成佛道。若不去度眾生，無法成佛道。這是最近來一直重重複複和大家分享的心得，也是佛陀的本懷。
 
佛陀初轉法輪，就是叫醒大家世間是苦。世間種種『集』來的煩惱，造了種種的業，結果受到種種的果報，苦不得脫離。這就是從苦、集、滅、道的真諦道理這樣一路走過來，希望人人修行於道，從這條路回歸人人本具佛性。這條路要走回來，從迷轉悟，必定要再了解很多苦的因由。
 
我們凡夫無始以來，不知經過了幾十億年，生生世世，到底我們迷茫的時間這麼長，世間不斷複製的煩惱，又是多少？因為生生世世都有一個『隔陰之迷』，到底我們前世是從什麼樣的環境來？我們前世所造的是什麼業？是善、造福嗎？是惡、造業嗎？我們全都忘記了。這就是迷，所以苦。
 
過去累積所造作的苦，我們既已忘記，都不知道了。現在既然修行，我們從這個迷中要再走回覺道，就要先知道『集』的苦。芸芸眾生不就是我們過去生的寫照嗎？在我們面前的人、在和我們說話的人，這樣的習氣，說不定我們過去生也是這樣。在我們面前的人，受盡苦難還不知苦，還繼續造業，說不定我們過去生也是這樣的人。
 
『集』來的業，各形各色，種種的累集，眾生無量，眾生苦也無量，眾生的相也無量。無量苦、無量相，也有無量的覺知者。所以我們可以在芸芸眾生中去體會，不斷累積，從凡夫的迷途，在人群中分分覺悟，這樣往前走，這叫做行菩薩道。我們不去接觸，就無法覺悟、瞭解。成佛無第二個法門，就是這條路、這個門──行菩薩道。
 
我們必定要『憶念弘誓初念』，不斷不斷思考這個初念，『四弘誓願』。
 
大家都知道了，度眾生，我們要去除煩惱，好好用心學，不到成佛絕對不放棄，這就是我們最初發心。我們必定要『傳佛心暢本懷』，佛陀的心、佛陀的本懷，就是意在殷切厚望眾生人人得度、人人去除煩惱、人人回歸覺道。這就是我們人人應該要有的責任。
 
其實，修行者常常容易忘失道心。不過，修行若有持戒，自然也有護法常在身邊警惕。
 
佛陀的時代，有一位比丘守戒很清淨，他都在寂靜的樹林裡，很少走入人群，內心時時以戒為目標。
 
直到有一天，他的內心這樣思考：我現在已經心無掛礙、無所著了，我已經戒成就，我很滿足了。我這輩子修行就是到這個心態、這樣的境界，我就是最滿足的境界。
 
但是在這個樹林之中，守護著持戒者的天神有『他心通』，發覺修行者有這種心念，錯了！不對！這位天神就出現在他面前，就說：『比丘，我尊重你，你持戒非常嚴謹，所以我護你的法。不過，你一念偏差，有錯了，以為在這樣寂靜的境界，你就已經滿足了。不對，這是不對的。
 
你有這念心，可見你貪著於私己的清淨境界，不顧天下眾生。佛陀的心懷就是要廣度眾生，希望人人回歸清淨如來的本性。度眾生是一條路，你只是原地踏步，雖然瞭解人生空幻，卻不瞭解眾生所造業的﹃有﹄──有苦、有難。』
 
就這樣，這位修行者忽然間覺醒了：對啊！佛陀不就是殷切期待弟子要有自覺度人的心嗎？只有戒的定心，若缺少了慧，沒有向外面眾生、人間的疾苦去體會、去覺悟，其實無法回歸如來的本性，只是原地踏步而已。不結眾生緣，哪有辦法福慧雙具呢？所以不能缺少修行的弘願。

 
前面那段經文說，『舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度』。

 
前面說的那個故事，不就是正如佛陀所說這段文的意思嗎？佛陀殷殷勤勤教導眾生志願佛道，眾生願意修行，但是過程中也會忘記了志願。
 
自以為已經去除煩惱，已經修行，這樣就滿足了。『已得滅度』，煩惱已度過了，我已經用法度過了這個煩惱。其實，度過了那個煩惱，這還不是真正的覺悟。真正要回歸到如來本性，與那個覺性會合，才是真正的覺悟。

 
經文接下來再說，『我今還欲令汝憶念本願所行道故，為聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念』。

 
終於這段文出來了。佛陀現在說：『我過去本來教你們的就是這樣，希望人人都能夠立志於佛道中。但是你已經忘記了。我現在重新再說，希望人人要憶念過去，再回想你們過去發心修行，那個最初一念心。』
 
『為諸聲聞說是大乘經』，法從佛口說，我們從耳根聞受。現在開始就是講大乘經，『名妙法蓮華』，現在開始就是要『教菩薩法』。《妙法蓮華經》就是佛陀要教育最最能夠成佛的一條覺道。佛陀最期待的就是這一天，能夠將他內心覺悟的法，轉輪到人人的心去，這是佛所護念的。這段經文，就是期待我們要很用心。
 

⊙今佛陀為欲令弟子憶本願，元於因地立弘願，今日得其果，故對於果而曰本願。

 
佛陀的本懷，就是希望弟子要不斷憶念本願。『元於因地立弘願』，『因』就是我們心靈的第一粒種子，我們最初發弘願的那一粒種子。最初的念頭，就是修行度眾生，而若要去除煩惱，就是要在人群中體會。所以那個『因』的種子，我們若還顧得住，『今日得其果』。『因』若沒有顧著，哪有『果』呢？
 
常常說『合抱之樹，始於毫芒』。這棵大樹來自過去那粒『因』的種子；樹長大了，結果纍纍，這個『果』又再轉為『因』。菩提的『因』、種子，照顧得好，永遠都是菩提樹，永遠都是結菩提果；菩提『果』為種，將來又是菩提樹。因、緣就是這樣不斷連環，只要你把種子顧好。
 
『今日得其果』。如今我們能夠瞭解，原來佛因就這樣開始。『佛』就是覺者，覺悟的『因』是從最初那念心開始。我們既然有覺悟的開始，必定要反迷為覺；反迷為覺就要走過這條人間路，才能夠與菩提道會合。
 
佛陀要為我們說《法華經》，我們必定要為『聲聞』，法從佛口出，聲入我們的耳根，法入我們的心，好好來聽佛說大乘經。

 
⊙聲聞：為佛之小乘法中之弟子，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑，是為佛道中以聲聞法者。而今為說大乘經。

 
『聲聞』，就是對法還沒有很透徹、覺悟的人，就是小乘。現在佛陀是為聲聞說大法，就是為小乘、中乘的弟子而說的法。那時候，在座還有其他的菩薩，觀音、彌勒、文殊等人，都在那個法會中。佛陀是針對著聲聞、修小乘者，要來證明這些修大乘法的菩薩，也一樣在人群中『上求佛道，下化眾生』。
 
『聲聞』就是修行佛法的小乘者，法的弟子。聽佛的聲教，覺悟四諦法的道理，才斷了見思惑，斷見、思的煩惱。
 
斷了見思惑，我們就要開始向佛道走，在人群中對見解、思想、無明，不受芸芸眾生來擾動我們的心，卻又能在人群中精進，這才是我們的真功夫，這叫做佛道，用聲聞法。
 
現在這些弟子在人群中，佛陀要為大家『說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法』。這部經的名叫做《妙法蓮華經》，佛陀連經名都說出來了。這就是佛所護念的法，是佛陀非常尊重、寶貴的法，四十多年來都是這樣殷殷謹慎保護於內心裡。這個法是『諸佛之所保護憶念之一大事』，諸佛共同一心所護念的妙法、大乘法、教菩薩法，佛所護念的大法來利益眾生。

 
⊙此妙法是諸佛之所保護憶念之一大事，教菩薩法，利益眾生。

 
利益眾生是佛在人間一大事的因緣，所以必定教導眾生人人到成佛的境界。佛陀很辛苦，殷勤，非常殷切厚望著眾生人人能夠接受法入心。所以這個『護念』的意思，就是『令外惡不侵，內善得生』，這就叫做護念。

 
⊙又，令外惡不侵為護，內善得生，是則佛所護念。

 
外面的困擾不要入我們的心來，保護好我們初發心的那一念，還要讓善根不斷生長，念念增益；就是保護我們的善心，保護我們當初發心修行時決定要自覺覺他，我們要保護著，而且善念要念念生，這樣才能夠勤精進。
 
不只是說『我就已經發心了，那念心，我有放在心裡。』我有心，放著，只是護著而已，沒有用；還要生生不斷，一直生出這個善念，所以叫做『護念』。光護著，不夠，還要念念成長、精進。所以，佛為聲聞開示大乘，實在是希望這些聲聞，上根上智這些人，能夠及時回憶本願大乘的道理。

 
⊙故佛為諸聲聞開示大乘，實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。

 
這是佛陀開始要講《法華經》的開頭。《法華經》開始，佛陀已經將經名說出來，這個大乘經，『名妙法蓮華』。希望人人要回憶過去最初那念心，多麼的重要！所以佛陀殷切厚望弟子要殷勤精進，要回歸、憶念弘誓初念，傳佛心暢本懷。佛陀的心，暢演他的本懷，我們要用心接受下來，這才是我們為佛弟子者報佛恩。我們要很感恩佛陀對眾生的殷切，而我們若有感恩，就要精進，精進的心要從初發心那一念，叫做護念心。所以要時時多用心。

返回上一頁