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靜思晨語：【12月25日】佛子斷疑而起行

25
Dec

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『聞思修戒定慧，解佛知見起行，以證於真如性，生於如來之家。』

 
學佛，法要從耳聞，聞要能入心，入心則必定要身體力行。聞法後要好好思考、思惟，而且要好好受持。
 
甚至要有戒、定、慧，這是『三無漏學』。戒一切惡法，沒道理的事情不能做等等，是戒我們的行為。定，應該聽的法要能入心，外面種種名利、享受等，不能搖動我們的心，也不會受到它的誘惑，這是定心。要有這分定心必定要有智慧，我們若沒有智慧，當外面環境的聲塵，我們聽到不喜歡的事情，馬上起心動念；看到不喜歡的形色，馬上發瞋怒心，這就是沒有定。
 
我們有時候要自己檢討：『我為什麼這麼衝動？』就知道是我們的定心不夠。『為什麼我的習氣會再犯呢？』自己反省就知道是智慧不夠。看外面的事情，我們的見解無法像佛一樣。我們要學佛，就是要學佛的見解；佛在人、事、物中都能看得很清楚，一接觸到是『是』、是『非』，對佛來說，就好像一面清淨的鏡子一樣，照見什麼樣的東西，是紅、黑、白、赤等等的顏色，這面鏡子馬上會照得出來，這就是佛的知見。
 
我們了解佛的知見，信受奉行佛所說的法，這就是我們的智慧。對一切事物，聽了之後，了解之後，我們要身體力行。佛怎麼說，我們就要怎麼走、怎麼做，這叫做『起行』。不只是聽，我們若沒有身體力行，光是聽也是沒有用。
 
我們過去的脾氣不好，就要及時改，不能一錯再錯，不斷的犯錯。慢慢地改是來不及哦！所以學佛者要好好用心，聽到的法，就要及時運用在日常生活中，錯的要馬上斷除，善的要及時力行。若能如此，才是『以證於真如性』。常常在說孩子的天真，他的本性就是這麼純，沒有受到世間事物污染，所以他看事情很清楚，表達出來的也很有道理，這可以說明真如本性無關年齡，而是本來就有。所以我們要用心體會法，是善、是惡要分清楚，要常常記得：真如本性是人人本具。
 
『生於如來之家』，人人都是出生在如來的家庭，這在前面已經說過了，『今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。』這是前面說的經文。舍利弗追隨佛陀數十年間，自己接受佛的法，他就是聽到『一切因緣生，一切因緣滅』，就停留在小乘法，沒有想要再向前追求。舍利弗一直到現在還是很懊惱，應該早就要發大乘心了，怎麼停留到現在呢？現在已經很清楚明瞭，佛陀是開三顯一，將三乘法去除，現在完全是一實相法。
 
所以『今日乃知真是佛子』。原來我也能夠繼承佛陀教化眾生，發大心、立大願、行菩薩道。對自己也開始肯定了，也知道：只要我願意發心，也一樣能行菩薩道，所以真是佛子了。是『從佛口生』，同時是『從法化生』，因為這個法能夠入心，增長智慧，所以『得佛法分』。佛法已經在我的心中，開始對佛知、佛見，一段一段的一直成長起來，這是舍利弗對佛陀的了解。

 
下面這段經文再說，『爾時，舍利弗欲重宣此義，而說偈言：我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除』。

 
舍利弗已經敘述了過去，所接受到的法，只是停滯在小乘法，現在聽到佛陀開權顯實。開始的時候會懊惱、疑悔，一直聽到瞭解之後，終於清楚了、分明了，所以得未曾有的歡喜踴躍。所以『今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分』，這是舍利弗很歡喜的心境。
 
『欲重宣此義，而說偈言』，其實這是編輯經典的人，也希望讓這個法能令大家更清楚，他就將舍利弗前面的意思再重述一次。

 
⊙編輯經典深體法妙，恐聞法漏失，故重偈頌。

 
這個地方就說『舍利弗欲重宣此義』，應該是編輯經典者的好意，將舍利弗的心情再重述。所以，我們就更知道前面那段經文的重要。擔心我們聽了就漏掉，希望我們能夠體會這個妙法，所以『重宣此義』。
 
重說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除』。這表示舍利弗代替大家說話，是他自己本身的心態，同時也代表大家的意思，也就是他聽了之後歡喜，也歡喜人人都能夠發大心、立大願、行大行入菩薩道中，這是代表自己和大家都是很歡喜；而歡喜是來自於過去的疑慮、疑問，完全都沒了。

 
⊙舍利弗等聞法歡喜。及斷諸疑悔，得未曾有。

 
我們人人若是有疑，或是不清楚道理，或是大家說話無法理解，有時候也會造成人與人之間誤解的事情產生。我們聽法若不清楚，也會在法中起煩惱。現在舍利弗與所有的比丘終於清楚了，佛陀四十多年來所說的意思是什麼，全都清楚了。原來一大事因緣，是要讓人人能夠透徹瞭解——人人本具佛性，佛性是原本清淨，因為天下事誘惑了我們，人人被很多的欲念、社會的事物遮蓋了清淨的本性。
 
為了讓大家的本性現前，不再受到污染覆蔽，所以我們必定要身體力行，在人群中發揮本性的智慧。就像如何到人群中去救度眾生？就是眾生有需要的時候，我們能趕快用有形的物質去付出；當眾生的心不能開解而煩惱重重時，我們要運用智慧，思考如何為他撥開煩惱，啟發他的善心，這就是心靈所需要。
 
不管是有形的物質、無形的道理，我們都要發揮智慧去付出。所以，付出不離人群，在人群中複雜的事物，不沾污我們的清淨本性，這必定要在人群中鍛鍊。
 
常常說『煩惱如洪爐』，好像烈火的洪爐一樣，我們人人在六道中經歷了這麼多的煩惱，就像很精密的東西已經變成了一堆廢鐵，這個廢鐵要再讓它復原，成為很精純的器具，必定要進入洪爐接受火煉，再煉、再搥打，雜質才能去除，之後就會成為很純的鋼鐵。
 
所以我們現在要將那些疑去除，就要入人群中，還能堅持定與慧。定、慧若保持得住，在人群中就能時時提醒我們防非止惡，而不要聽到或看到不順心時，習氣就發作起來，否則，我們還是受著無明染著。
 
常常用很簡單的話說：『不要拿別人的錯誤來懲罰自己』。不要看他人做錯了，或聽到錯誤的話，我們就起心動念。我們的心要常常很冷靜，無論人家如何對待，都不要誤解，我們要『實解』，要解佛知見。佛陀是用什麼樣的眼光來看人、來聽聲，他能分得很清楚；我們凡夫的知見是——你這樣說，我不高興，所以我生氣。這種的誤解，凡夫心聽凡夫語，彼此就有錯誤的解釋。所以我們要斷除疑悔。
 
疑悔若斷除了，心自然會常常很歡喜，法喜啊！看別人的錯誤要警惕自己，看別人的優點要認真學習，這就是我們慧命精進的方法。舍利弗等人都完全瞭解了──必定要在人群中鍛鍊出我們本具的佛性。所以『斷疑悔』。
 
過去的法，現在我都能夠體會了，佛陀從最根本的教法來教導我們，讓我們一段一段的入人群中，能夠很安全到達目標。『一切因緣生，一切因緣滅』，不必執著這些過去學的事情，現在行菩薩道，是一條很重要的路，所以方便法不是多餘的，也是實在的路。
 
所以說『權中有妙』，其實這段路，佛陀這樣為我們鋪過來，讓我們能夠接上菩提道。同樣的道理，佛陀第一場的說法——苦、集、滅、道。佛陀的總願，諸佛菩薩的總願是四弘誓願。我們發大心、立大願，就是要救苦難的眾生。但是苦難眾生的習氣、煩惱、無明重重，我們就要再發誓願：『煩惱無盡誓願斷』，這是『集』。
 
過去佛陀也解釋過了，苦就是來自於『集』。我們發心行菩薩道，進入這個『集』了種種煩惱無明的洪爐裡，我們自己要鍛鍊、要斷除這些煩惱。別人的煩惱不要拿來當自己的煩惱，自己的煩惱要及時斷除。所以四諦法、四弘誓願，大家若瞭解，四諦法是施權的開頭，四弘誓願是顯一乘實相性的總願，菩薩初發心的開始。所以我們拿來對照看看，真是妙啊！在權中有妙，現在完全是一實相的妙法。
 
所以，不要再有疑了，疑都要除斷。因為這樣心都沒有疑了『得未曾有』，這是前面的經文，講舍利弗的心態。在《序品》裡也有一段經文：『若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。』這是現在一乘實相開始，《法華經》就是要去除人人的疑，所以從《序品》開始『開三顯一』，佛陀就明講：『若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。』現在全部去除我們『疑』的時刻了。《法華經》就是不希望我們再有存疑，在人間中不要有存這個疑問了。

 
⊙心懷大歡喜，疑網皆已除：因心聞得佛開權顯真實法，心懷大歡喜，過去疑網皆已除。疑惑難於出離，如墮於網。

 
『心懷大歡喜，疑網皆已除』。現在的心就是歡喜了，因為所有的疑網，就像魚被網給網住了，一條魚都跑不出去。所以，我們過去的煩惱，就像被無明網網住，譬如說：『習氣要改！』我們都會說：『困難啊！慢慢地來啦！』這就是被無明網把我們網住了，無法解脫；因為我們的習氣若未斷，就無法解脫。所以，煩惱解不開，佛法就無法入心。疑網若全除去了，我們的心門才能開，否則心門被這個網網住，就不通了。
 
『因心聞得佛開權顯真實法』，因為我們的心，真的把它聽進去了，佛陀的法真的已經入心了，現在要趕緊向前前進，心不要再有懷疑。過去所疑的，全要斷除。
 
各位，我們必定要將疑惑去除，真實的法要接受入心。其實，從開頭的施權就有妙理存在，直到現在，無非也是要我們發大心、立大願，入人間的苦難中去，因為人人造業受苦難。我們入人群中，不要受人群所影響，希望大家要轉煩惱成菩提，才能鍛練出了清淨的本性。
 
鐵器若要精純，就要不斷在洪爐裡鍛煉，不斷的經過搥、打，這樣才能成器。同樣的道理，我們的本性要讓它顯現，必定要訓練自己入人群中。所以請大家要時時多用心。

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