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靜思晨語：【11月26日】聞法除疑網

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Nov

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『學佛心大直道，通達苦集滅道，四諦十二緣度，開權巧顯真實。』

 
我們大家要很用心，既然發心學佛，就要學得菩提心通達大道。菩提道這條路很直，是大直道，我們若是這條心路能通，就通達苦、集、滅、道。
 
佛陀開始說法以『四諦法』苦、集、滅、道為起點，我們學佛的人，必定要從此起點開始。人生本是苦，若不了解這個苦，就會求無止境。不知道人生是因緣匯集，常常在人與人之間互相埋怨，時時對別人所做的都不滿意，好像大家做什麼事情都對不起我，這都是對道理不能通達。我們若能道理通達，就會知道，人生不如意的煩惱，十常八九。
 
我們若能夠了解『苦』、『集』種種煩惱而來的道理，面對任何事情就很容易一一明瞭並且化解掉了，那不就是『滅』了嗎？所以我們要滅除種種的煩惱，就要有智慧。智慧心，心寬闊；心寬闊，就沒煩惱；沒煩惱，就很自在。學佛這條路就會很直，讓我們能通達到菩薩道、到佛的境界。
 
所以，『四諦法』是我們學佛者的基礎，否則不論做什麼事情都是不如意，日常生活就是在煩惱中。我們學佛的心是大直道，本來就是這麼簡單。彼此勉勵為人群、為眾生付出，我們大家甘願、歡喜，互相來感恩：『感恩啊！感恩啊！』我感恩你、你歡喜；你尊重我、我歡喜。所以彼此感恩、互相尊重，目標就只是一個字，那就是『愛』，無邊際的大愛就能夠通達。
 
苦集滅道了解之後，我們要探究為什麼會來做人？原因是從何來？那就是十二因緣。一切都離不開因、緣，緣牽引我們的因，因會造緣，所以因緣牽連。無明緣行、行緣識、識緣名色……這樣一直緣下去到『老病死』，有十二種。死了之後，這個十二因緣是不是結束了嗎？沒有結束。因為我們在人間不了解苦集滅道，還是不斷在造業，助長了十二因緣，不斷的連結綿綿，捨此投彼，因為『萬般帶不去，唯有業隨身。』
 
所以我們對『四諦法』一定要了解、通達，也要明白『十二因緣』。從一念『無明』就開始行動了，行動在我們的意識；意識開始行動，就會造作，又開始再一次的人生，因為『萬般帶不去，唯有業隨身』。在哪一個地方投胎，當胎形出來的那個時候叫做『名色』，這是懷孕了。懷孕，父精母血結成，在母親的胎臟裡面慢慢形成，還沒有六根時，只是『名色』而已。總而言之，母親懷孕了，這個『名色』是在胎獄中。
 
慢慢的六根成長了，慢慢的懷胎十月後，就出世了，開始接觸人間。接觸了人間就有感受，又開始延續著欲、愛。愛開始就又『有』了，有什麼？有業，就這樣一直到老病死，一直傳下去，十二種的因緣。
 
我們若不去了解，不斷在十二因緣中『苦、集、滅、道』；我們若能通達了解，開始懂得修行，那就是『六度』。所以『四諦』、『十二因緣』、『六度』都是我們修行的階段。以『四諦』為基礎，『十二因緣』讓我們明白人生的去來，『六度』：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是我們修行的工具，從凡夫的此岸，要用『六度』渡過煩惱的苦海，到達寂靜清澄的聖人境界；我們從無明的心度到回歸清淨真如的本性，就是要靠『六度』。
 
所以我們必定要通達苦、集、滅、道。這條路，佛陀用『四諦』、『十二因緣』和『六度』的方法，為我們鋪設過來，這樣有次序的教育我們。
 
已經到法華這個時候，就『開權巧顯真實』。過去是方便法，現在佛陀正直捨方便，已經放棄了過去，眾生大、中、小的根機都已經整齊了，就將方便法捨棄，現在開顯的是真實法。所以我們從學佛心本懷開始。

 
⊙『今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。』《法華經方便品第二》

 
昨天說過了，『我今喜無畏』。釋迦牟尼佛很歡喜了，時間也差不多了，眾生的根機也已經開始匯集了，能夠接受大法的時候了，所以佛陀『喜無畏』：我現在可以放心向大家說真實法了。
 
『於諸菩薩中，正直捨方便』。開始要說無上道，因為大家已經開始發大道心。過去是小根小智，現在根、智都擴大了，知道人人本具佛性，人人要回歸真如本性。但是要回歸這條路，就是行菩薩道。所以佛陀開始放心，可以向大家指明這條路直走就沒錯了。『於諸菩薩中』就是菩薩道中。開始告訴大家：大家的付出，到底你為誰付出呢？是為自己付出，是我們在修行。眾生雖然是苦難偏多，但是『菩薩所緣，緣苦眾生』，若能當菩薩，是因為有眾生的苦難，才有菩薩的名詞，所以我們要用感恩心。
 
雖然你布施出去是有形的，自己得到卻是無形的；付出的是有形有量，得來的卻是無形無量的慧命增長。所以佛陀現在開始告訴大家『正直捨方便』。老實說，有形的付出去，無形的是自己得。所以，我們若能了解就是無上至高的道，若不了解，就會一直覺得：我是在為你付出。其實是為自己在修行，不是為別人在付出。別人是一個法門，這個無量的法門現前，讓我們能夠走得通的一條道路，這我們應該用感恩心。所以佛陀在這當中已經放心了，開始要說無上道。

 
⊙『菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。』《法華經方便品第二》

 
再接下來說，『菩薩聞是法』。現在大家都發大心，要行大法，所以可以稱為菩薩。這些菩薩修行者聽到行菩薩道的法，『疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛』。阿羅漢、聲聞、緣覺都是小根小機，或者是中根中機，大家的智識還不很整齊。發心修行的人，各有根與機，當然各有因與緣。
 
四十多年後，佛陀就是這樣寸寸鋪路，用愛來教育，慢慢輔導大家，從小根小機培養起，將這個法慢慢引導，引導到法華會這個時候，大家已經能夠啟大機，入大法了，所以『疑網皆已除』。我們一直說過了，就是要讓大家相信，不要有懷疑，信根要很用心的深入。所以信根要很深，自然聽到大法就沒有疑問。假如聽法還有疑問，容易生毀謗的心，因為他無法信受，不是這樣的根機。
 
一輛腳踏車，你要用千斤的東西放上去，這輛腳踏車絕對是會被它壓扁、損壞了這輛小小的腳踏車。應該用牛車，或用卡車，或是看它重量、體積有多大，我們就用多大運載的器具。這和我們根機一樣，小小的根機，你用大大的法給他，會損害了他的信心，令他不信受，會反過來毀謗。所以過去佛陀無法施展真實法，只能夠施權教育。現在大家的信心已經很深、也很堅固了，這個疑網也已經去除了。

 
⊙菩薩聞是法，疑網皆已除：大根機初聞法，即能契合真實菩薩法。而聲聞、羅漢等人，動舊執，起新疑，不能受大法，而今大機菩薩聞法除疑網。

 
在這其中有『千二百羅漢』，是聲聞、羅漢這種小根機的人，『悉亦當作佛』，現在根機也已經很成熟了，開始慢慢的發大心，所以《法華經》裡面有《授記品》（《五百弟子受記品》、《授學無學人記品》），就是為這些出家的聲聞、緣覺等等證得羅漢果的人授記。又另外，《法華經》再接下去，雖然他們還沒有真正實行菩薩道，但是他們的根機開始能夠接受、能夠相信，所以『疑網皆已除』，人人已經發菩薩心了。
 
佛陀本來就說，眾生根機不整齊，有的人是一聞千悟，這是上根機的人；也有一聞十悟，中根機的人，雖然了解了，卻還沒有很通達，不過是相信；若是下根機的人，雖然聽到了，不只是對法意不清楚，還有重重疑問。所以若是大根機，就開始接觸到佛的真實法。
 
『而聲聞、羅漢等人，動舊執、起新疑』，他們雖然有聽法，不過就是『動舊執』。『舊執』是指習氣。我們向來一直都有習氣存在，不只是有原來的習氣，又再『起新疑』又有新的懷疑。雖然聽法，過去習氣還在，開始說這個法，小根機的人就又會有新的懷疑：『有嗎？是這樣嗎？我真的能成佛嗎？』有懷疑，就無法受大法。只要有懷疑、有執著的習氣，就像真如本性上面遮蓋著無明一樣。
 
所以，從現在開始就要除掉，就是『疑網皆已除』，必定要除掉，否則無法接受大法。現在大根機菩薩已經發大心聞菩薩法，這個時候舊的習氣去除，新的懷疑不再起，那就會信受奉行，所以叫做『菩薩聞是法，疑網皆已除』。

 
⊙千二百羅漢，悉亦當作佛：至今中小根人，聲聞、羅漢受記成佛，菩薩亦爾。悉亦當作佛，未有除疑而不得成佛者。

 
再接下來『千二百羅漢，悉亦當作佛』。現在所說的就是在二千多年前法華會的那個時候，聲聞、緣覺、菩薩，全都發大心，根機開始整齊，『悉亦當作佛』，全部能夠成佛了，『未有除疑而不得成佛』。
 
總而言之，我們一定要有很堅切的信仰，信受佛陀的教法，不要起懷疑。我們過去的習氣，要好好趕快將它去除。疑就像一張網，你若跑進去網中，永遠跳脫不出來。要趕快剪破這張網，我們才有辦法脫離疑網；疑網打開了，才能夠接受真實法。所以，學佛就是在一字『信』，『信』要有堅定的信仰，要真的將佛心入我們的心。
 
佛陀是那麼慈悲的殷殷善誘、寸寸鋪路，我們現在這個心路應該要通了。雖然說開方便法、說四諦法門，其實若沒有寸寸的鋪路，我們怎麼有辦法去體會人生的來去因果呢？我們若沒有通達『十二因緣』，也不會自己再去鋪路。佛陀為我們鋪好了路，自己也要身體力行的去走這條路。
 
所以現在已經是『開權巧顯真實』的時候，真實法在我們的面前，必定要撥開疑網接受真實法。若這樣，這條心路大直道就不會困難，沒有障礙。這要我們人人時時要多用心。

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