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靜思晨語：【10月30日】道場始覺悟道化他

30
Oct

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『始覺本具恆存，發心如初見性，深思慎行如法，自覺悟道化他。』
 

始覺本具是永恆存在，這個佛性我們本來就有，只是我們迷迷茫茫於六道輪迴中，而把它忘記了，這是本覺受到無明煩惱遮蓋了。
 
佛陀現相人間，出生在皇宮，經過了一段非常辛苦的修行後覺悟了，那個覺悟就是『始覺』。這個開始的覺悟，人人本具覺性，只是人人有一段很長的時間讓它迷失了。所以佛陀為了要教育眾生，他現相來人間，同樣是由父母所生育、成長，看盡人間的人、事、物等等，慢慢地發覺到人是如何生？為何會死？在生、死的中間，所看到的人事物，實在是苦難偏多。
 
佛陀用這種與我們在人間的狀態一樣的方式，他也在修行的道路上帶領我們前行。因為他的過程，是這樣發覺人生的苦，是這樣去探討人生覺悟的道路，終於覺悟了，這叫做『始覺』。佛陀覺悟時，發現到人人原來本具覺性，所以說『始覺本具恆存』，這個原本就有，不只是佛，是人人全都有。
 
佛也是人，他能覺悟，他能成佛，只要我們發心修行，也同樣能夠成佛，所以說『發心如初見性』。我們若能夠發心勤奮修行，就像佛陀那個時候夜睹明星，忽然覺悟的那個『本性』我們也有。所以常常說『發心如初，成佛有餘』，我們絕對會到達佛的境界。
 
我們要『深思慎行如法』。既然要修行，我們要好好用心地深入相信佛所說的法，深信思考我們的人生要如何才能追隨著佛的芳蹤？我們要如何堅定如一，如佛的堅定？
 
在日常的生活中，就要謹慎、戒慎，還得要虔誠。這是每天、每天都向大家這樣呼籲：人人要戒慎虔誠。這叫做『深思慎行』。生活中，我們若能每天用如規如矩的法在生活，就是『自覺悟道』又能『化他』，不只能夠自覺，還能透徹道理，還能化他。這是我們必定要用心的地方。
 
我們要能體會佛陀的用心，其實他本來就已經成佛了，只是在娑婆世界因緣成熟，現相成佛，必定要經過這段時間來領導我們，讓人人能夠追隨佛的芳蹤前進。所以，前段的經文就是說，眾生在六道輪迴中，迷失了原來清淨的本性。這清淨的本性已經受了無明、煩惱遮蔽，所以知道人生是苦，想要修行，有的人差毫釐就偏千里，落入邪見了，所以『深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。』這是昨天說過的。
 
他們都是想要如何捨離人間的苦，反而種了苦因，想要得福果，這是不可能！佛陀出現人間來輔導眾生，讓我們知道，苦因無法得福果。所以佛陀的大慈悲，就用種種的方法來人間化度眾生。

 
⊙我始為時，至理無始終，假時化物。

 
下面這段經文，佛陀就再說：『我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一。』
 
佛陀說『我始坐道場』，我開始坐道場。『我』是佛的自稱，這個『開始』是指『始覺』，開始覺悟在那個道場。其實，應該是說無始無終，沒有開始的時候，也沒有終結的時候。什麼時候開始？不知道！因為經歷的時間太長、太長了。
 
我們若在分析『劫波』，表示那個長的時間，也是無法說明它是從什麼時候開始。但是這個地方說『我始坐道場』，意思就是說『至理』──這個道理，也是一樣無窮無盡；就像佛陀告訴我們人人本具佛性，你有佛性的存在，是從什麼時候開始呢？這也沒辦法說明是從什麼時候開始。
 
佛陀來去人間，也沒有辦法去分析到底有多久了。在佛陀的《本生經》裡，也是沒辦法找出過去生到底是有多長的時間？不知道。總而言之，就是無始無終。不過凡事總有起頭，就像我們生在人間，母親肚子陣痛時，就是開始準備要出生在人間，這就是出世。那麼同樣的，佛陀的覺悟，是已經透徹了解覺性，但是為了要帶領我們，所以他又再回來與我們一樣，從凡夫地開始。
 
也就是從生育那個時候開始，與我們都一樣。所以他去修行，證悟後，再回過頭來說他的心得。從覺悟的那個時刻，叫做『我始坐道場』。時間是沒有開始也沒有終結；道理也是一樣，宇宙萬物的真理本來就有，也沒辦法說是何時才開始。不過，總是要『假時化物』，藉一個時間的因緣開始，來化度眾生。
 
所以『我始坐道場』，道場在哪裡？那就是指摩竭陀國。

 
⊙道場在摩竭陀國，去尼連河不遠，初在此坐道，樹下得成菩提，感樹恩、念地德，故云：始坐觀樹。

 
大家都知道，佛陀在摩竭陀國苦行時，他忽然了解了，六年的苦行，對宇宙萬物的真理還不能透徹，好像沒辦法很明朗，所以覺得一昧的苦行不對，應該要趕快轉換修行的方法，所以他離開苦行林，到不遠處的尼連禪河沐浴。因為他也是凡人，長久的苦行導致營養失調，所以洗浴後上岸時，忽然間天旋地轉，體力不支，昏倒在河邊。牧羊女趕著一群羊在吃草，剛好看到一位修行人昏倒了，靠近一看，很瘦。心想絕對是餓了、渴了，才會體力不支，所以她趕緊從羊群之中，擠羊奶來為他灌食。
 
他醒過來的時候，感恩啊！恢復體力了，就到河邊菩提樹下的石頭上，坐下來發願：『我在這個地方若沒有覺悟，我永遠都不離開。』就這樣，在大樹下修行了。牧羊女在固定的時間就會來供羊奶。經過了七七日間，慢慢地體力、精神不斷恢復，對天地宇宙間，周圍的境界，天地之間的人、事、物道理，慢慢去體悟，終於在（農曆）十二月初八，夜睹明星覺悟了。
 
這就是佛陀的道場，他在那個地方打坐，在那個地方默默思考，成菩提了。之後『感樹恩』，感念這棵樹能夠遮風遮日，讓他在這個寧靜道場好好修行，所以佛感樹的恩、念地的德，還有牧女的供養，才能夠安心在那裡這樣修行。
 
這樣，他很用心在這個道場中，專心觀樹、打坐默默思考。不是三七日都坐著入定，是和一般修行人一樣，打坐、經行，看這些樹、看周圍的境界，在那個時候的境界裡，心的寧靜，所以叫做靜寂清澄，這就是佛的道場。所以叫做『我始坐道場，觀樹亦經行』。
 
何處是真道場呢？其實不只在摩竭陀國尼連禪河邊的菩提樹，不只。

 
⊙供佛僧傳法受教之處，名為道場。又出家眾修行領眾辦道之處，謂之道場，是為慈悲道場。

 
其實現在凡是『供佛僧傳法受教之處』，都叫做道場。『又出家眾修行領眾辦道之處』，也叫做道場。我們出家修行，要如何弘揚佛法，如何領眾修行，這也叫做道場，『是為慈悲道場』。凡是有佛、僧、法的地方，都是叫做道場。
 
佛陀成佛之後，在那個道場──金剛座上，『於三七日中，思惟如是事』。

 
⊙於三七日中，思惟如是事：佛成道後三七日間，觀樹經行、思惟，如何說妙法化度眾生。

 
在那個道場，佛陀用三個七日的時間思惟，到底在想什麼呢？他在那個地方『觀樹、經行、思惟』，這個三七日的時間，都是做這樣的動作──很專心的打坐，將心靜下來，深思默想；然後起來行走，看看周圍的境界，看看這顆樹木，有鳥叫的聲音。有晴天的時候，有下雨的時候，也有春風微微吹來的時候，也有風聲、樹聲……等等種種的境界。在那個地方的三七日中，他用心思考宇宙自然法則之後，透徹了宇宙萬物的真理，無不都入他的腦海中，刻入他的心版裡，所有一切的法都入佛的腦海、心思意念之中。
 
所以，佛陀在道理透徹之後的寂靜境界中，就想：了解這麼多的道理，透徹了天地萬物那分微細的法，我到底要如何將這個法傳出去？要如何去說法、去度眾生呢？佛陀成佛之後的心境是『心包太虛，量周沙界』，所有的境界完全開闊了。這樣的境界，不知道要用什麼方式來描述。佛陀就覺得：這樣的法，在宇宙之間這麼多，要如何向芸芸眾生，充滿煩惱的凡夫解說，讓他們能夠體會到人人本具的覺性？所以他做三七日的思惟。
 
實在很難分析說明，是怎樣的因緣，佛陀能夠完全啟悟這分覺性的境界？這不是我們凡夫能用口來敘述，也不是我們現在還被無明覆蓋住的凡夫，能夠體悟到那分靜寂清澄的境界，真的難啊！
 
所以，佛陀如何設法？當然是三七日的思惟。這個三七日所思惟的道理很深。不過，我們就要好好把握時間，我們要了解三七日的思惟，現在就要好好去想，佛陀苦行後，為何要捨去苦行？沐浴之後，這個肉體沒辦法再支撐了，昏倒在尼連禪河畔。大家會覺得：『佛也會有這個狀態嗎？』因為佛是人，他也需要營養的供給。修行這段時間，佛陀還是很感恩，感恩大樹、感恩大地，當然也感恩供應羊奶的牧女，讓他每一天有充足的營養來恢復體力，才能夠慢慢開啟智慧。這就是佛陀將要悟道之前的一段修行。佛陀能夠感樹恩、念地德，我們呢？我們是不是也要時時有這分感恩心呢？各位，時時我們就要多用心。

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