其他

靜思晨語：【10月10日】得智慧風入法性海

10
Oct

Community:
Branch:

『眾生無定性，猶如水上波，願得智慧風，吹入法性海。』

 
我們說過了『性』，這個性本來就是人人本具，大乾坤、小乾坤無不都在性——真如實性。但是我們眾生就是迷，使得真如本性隨著無明煩惱愈埋愈深。所以，佛法就是告訴我們，『法性實相名真如』。

 
⊙法性實相名真如，實諦真理應萬法，泡沫波動不離水，隨緣所在覺群迷。

 
昨天說過了，法性實相，是我們的真如本性。實諦真理是應萬法，大乾坤、小乾坤都不離開真理、物理。大乾坤有大地萬物，每一樣都有它的原理，草木有草木的道理，連石、土也有它的道理，各有應用。
 
譬如我們要蓋一間房子，不能沒有土石、鋼筋、磚塊等等，還要樹木。樹木有樹木的性，土石有土石的性，都有它存在的道理，所以說『實諦真理應萬法』，這大乾坤所有的真理應萬法。
 
其實，很多東西都是『泡沫波動不離水』。樹木能離開水嗎？不行。土、石，或者山礦挖的東西，同樣都要四大合和。我們現在在這裡坐著，有沒有看到水？其實，這當中地、水、火、風同樣存在。溼氣，若沒有溼氣，人無法在這裡坐得住，太過於乾燥，要有調和、要有空氣等等，這是四大調和，我們在這個空間，我們看不到，但是它存在。所以這四大調和在這個空間裡，這叫做『法性』。
 
法性既然存在，但是我們昨天說，法性有時候不定，不定性，所以我們說眾生無定性。不只是有生命的眾生無定性，其實天地萬物雖然性都存在，不過無定性。水是軟性，石是硬性，但是水若過度了……。
 
看看日本一個複合式的大災難，『三一一』的大地震，引起海嘯，那種強力比地震更強。水一衝上來，所有地上物好像桌上豆腐一般，整個就跟著水到海裡去了。接下來馬上又是火災，火災之後又接核能發電廠輻射外洩。
 
這種複合式的災難，都是四大不調和，而這些都有它原來的性——火中有水性，水中有火性；火中有風性，水中也有風性，總之，一切性都是很普遍，我們卻無法看到。
 
在我們人、眾生無定性。人，這位是好人，可以肯定、可以相信；這個是壞人，他說的話不能信，他所做的事情不可靠。同樣叫做人，『人之初，性本善』，人人本具佛性，為什麼有的是好人，有的是壞人？好人，那就是原來的真如本性，受無明感染較少。惡的人，真如本性還是存在，卻是受後天的無明、環境不斷污染，所以他的習氣、習性就變成了較偏激、較惡；其實惡人也有清淨的本性存在。
 
就像萬物一樣，都有它的本性存在，卻是造作的形態不同，性就不同，所以『眾生無定性，猶如水上波。』昨天也跟大家說，『泡沫波動不離水』，它的名相是『波』或『泡』，其實這也有水性，就是水。同樣的道理，人不論是什麼樣的習性、行為，都是本性存在，卻是讓人看到習氣。所以，本性是看不到的，習氣就是薰習之後所展現的，所以變成眾生。
 
各形各色動物的性也不同，而這些各形各色的動物，他是不是沒有佛性？佛陀說有，眾生皆有佛性。就是他的習氣污染，所以所造作善惡，善的上天堂、在人間，惡的就下地獄、畜生道、餓鬼道。
 
這些畜生道、餓鬼道、地獄道，在人間也看得到。為何他會生在那個環境中呢？為何他一生的波折那麼多呢？無不都是眾生所造作。所以，所造作出來的就如水上波一樣，遇到什麼樣的環境，這水變成泡、變成沫、變成波，不一樣，但是不離開水性。
 
我們既然明白了，學佛者，我們要發心立願，『願得智慧風』。有了這個水，風如果很大，風浪就很大，這就是風大不調。我們所期待的是四大調和，不能缺水，但是要有很清新的空氣，所以『願得智慧風』，那就是和風，『吹入法性海』。法性人人本具，卻人人都迷失，讓我們的心不定性，亂了人生本來的軌道。
 
在明朝時，蓮池大師寫了一本《戒殺放生文》，文中就說了這個故事：有一個人，他有一次跟著很多人要去朝九華山，這個人就抱著『九華山是長什麼樣子？你們要去，我就跟你們去。』就跟人去到九華山。
 
在九華山，看到大殿裡牆上畫了一些圖、寫了一些字，都是勸人人要戒殺。在一張圖裡面，就畫一頭牛在耕田，很辛苦，文章就是要大家不要吃眾生肉；就像牛這麼辛苦，為人類在付出，耕田、犁園，這都是牛很辛苦拖磨出來的。我們若是再去吃牠的肉，真的沒道理。那個戒殺文這樣寫著，圖是這樣畫的。
 
這個人看了那張圖、讀了那些字，就哈哈大笑，他就說：『我卻是沒吃牛肉不行。』這樣說完了之後，大家目光都看向這個人，忽然間，這個人不知道為什麼臉發黑，昏厥了。
 
大家趕快為他急救，將這個人扛下山，就送到當地的一個族姓宗廟，就在那裡讓他休息一晚。隔天早上，他住的那個房間，人家一開門，整個房間就像被牛踐踏過一樣，很亂。後來和他一起來的人，就將這個人送回家。
 
他家裡的人感覺這是造了業，冒犯了神聖的因果，所以除了請醫師來看診之外，就發願全家人即刻持齋，祈願讓他恢復、好起來；同時要為他做好事，多布施，並且他若康復了，一定要他本人到九華山去懺悔。
 
就這樣經過了十多天，這個人慢慢恢復了。當他清醒過來時，他忽然間說：『我好辛苦啊！我就像一頭牛，去耕田、拖犁，還被人打，實在很辛苦。十多天了，很痛苦。』大家就告訴他，這十多天昏迷的時間，他那種牛叫聲、神智不清的形態。
 
他自己說：『我嚇到了，我知道我是在那個神聖的地方冒犯了，尤其是我撥無因果，我的業很重，從現在開始，我不只不吃牛肉，我知道一切生靈都有生命，所以我要素食了。』果然，幾天後再回去九華山，不是用走的上去，是三步一拜的朝山，從山下拜到山上，去懺悔。
 
所以說起來，我們同樣是眾生，一個人的性，若惡性一起，無明，不顧一切，撥無因果。所以我們要時時有智慧，用智慧去了解人生世間。

 
⊙『諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。』《法華經方便品第二》

 
前面的經文說：『諸佛兩足尊，知法常無性』。『兩足尊』就是福慧兩具足，叫做兩足尊，也就是佛。佛的知已經普遍了，正遍知、明行足，在佛的十號中就有『正遍知』，所以我們說佛陀是宇宙的大覺者。他覺悟之後，天地宇宙萬物，沒有一樣他不知，知道人與大地之間相應的道理，順道理者，就生活得平平安安；逆道理者，就大小乾坤都不調和。
 
所以這『知法常無性』就是這樣，眾生的習性不定，所以會造作很多的惡業。『佛種從緣起』，人人本具的佛性，其實人人都有，但是，有種子也要有因緣來會合，除了有土、有水，還要有空氣、陽光。所以說『佛種從緣起』。

 
⊙佛種從緣起：佛種，謂眾生本具之無漏種子，不增減。從緣起，謂從佛法熏習之勝緣而起佛種——無漏種子。

 
人人本具真如本性，這佛的種子人人都有，但是需要很多的因緣會合起來。就像慈濟四大志業，各有不同的功能，各需要殊勝的因緣來會合。今天這個因緣，也要有過去四十多年前的開頭，才能按照順序：慈善、醫療、教育、人文，這樣一直會合過來。這也是『從緣起』。
 
『是故說一乘』。所以，慈濟四十幾年來不管怎麼做，目標就是四大志業；四大志業會合起來，人人要有共同一個理念，就是感恩，互相感恩。
 
慈濟人，人間菩薩，不只是用種種的因緣建好一間醫院，醫院建成之後，有很多的大醫王、藥師、護士、檢驗、行政等各科室，慈濟人又走入醫院去當志工，種種的良能會合，同樣是這些人間菩薩來成就，成就了醫院建起來，成就了醫院在發揮救人的良能。
 
醫院建了之後，又有教育、人文志業，現在的大愛臺，這也要很多的因緣會合。所以，因緣會合只為了一個目的，就是發揮良能——為佛教、為眾生，將佛法普遍在人間，引導人人一乘，就是行菩薩道。
 
如何能夠感恩、尊重、愛，無私的大愛在人間，這是我們靜思法脈、慈濟宗門的目標，我們共同的方向就是在那裡。所以叫做『一乘』，一乘就是運載。你坐上火車，乘著火車，不論有多少人，上了車一定隨著這列火車走，所以，乘此工具來到我們的目的地。

 
⊙一乘即運載之義，為令眾生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。指佛所自證之一乘實相常住。

 
佛陀來人間度化眾生，應用的工具就是法——『一乘實法』。這一乘的實法，要讓人人知道本具佛性，要集好的因緣會合在一起，能夠淨化人心，能夠發揮良能，這就是佛陀來人間一大事因緣。所以，過去的諸佛、現在諸佛、未來諸佛，都要福慧雙修，福德、智慧會合起來，這叫做兩足尊。能夠這樣普遍在人間，了解一切的真理。
 
實諦真理看不到，有為法是人造作出來的。人不斷在薰染習氣，結果就是善惡果報，這我們一定要相信。所以，佛陀來人間就是要說人人能成佛的方法；要能成佛，你要先知道這些道理。所以我們要時時多用心。

返回上一頁