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靜思晨語：【09月24日】四無量心虔敬供養

24
Sep

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『信為道源功德母，正思惟啟正道法，信根堅固心願深，禮敬佛像存善念。』

 
常常告訴大家，『信為道源功德母，長養一切諸善根。』它會成長一切的善根，所以我們一定要信，信於佛陀所說的道理。我們若能深心信仰，自然我們的心還是在正法中。
 
雖然在幾天前向大家說過『五堅固法』。『堅固』就是很定的道理。佛陀在世，大家聽法能修行、解脫，這是一定的，很堅固的道理存在。佛滅度後，五百年間，就是大家還是相信，但是修行的懇切，那念信心較鬆動了。
 
第三個五百年，就是聞法、聽法的人多了，卻是修行的心淡掉了，信心也已經淡薄。只是聽法，卻是沒有用心要修，也沒有信心能夠證。所以，沒有真心修，也無法能夠證果解脫，這是第三個時期。第四個時期，那就是只是造像，建塔、寺廟等等，這叫做『像法』。
 
最讓人心痛的，就是在第五個堅固法，那就是『鬥諍堅固』。佛法在這個時代，這個時代五濁惡世，人與人之間，雖然有聽到法，卻沒有真心想要瞭解佛法，不想好好聽，不想表達虔誠的禮拜等等，信心、尊重都已經淡薄了，受世俗事纏絆住，無法專心。
 
很多事情不斷在計畫中，忙碌啊！不斷就是在開發中，忙啊！一個公司夠嗎？還有機會能開兩家公司，滿足嗎？還有機會，把握機會再擴大連鎖。不斷從小小的規模開始，一直到很大；從幾十個員工、幾百個員工、幾千人的員工、幾萬人員工了，那就感覺沒空了，哪有時間呢！
 
這是現代人之所以無法靜下心來接受佛法，沒有心思可以靜下來好好想：人生生從何來，死何去向？人生來到世間到底是什麼目的而來？人與人之間有什麼樣的道理存在嗎？這些事情，人類已經全都淡忘了，很少有人去想人與人之間的道理，只顧忙碌，或是應酬，或是享受，一天的時間有多久呢？所以佛法要注入人心就難了。
 
人心缺少了佛法，人間的軌道就會亂掉，所以人禍天災多，受苦的人也很多。人生若缺少了佛法軌道，佛法的軌道就是提倡眾生於『四弘誓願』和『四無量心』。

 
四弘誓願：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。』

 
這麼多的眾生在受苦受難，這種心態紛亂，應該要發心來度眾生。在物質上的苦難，在人間中衝突、家庭不調和的苦難，或是心迷亂了，這種心靈的苦難，到底是誰要來輔導呢？到底誰能去救拔他的苦難呢？這就是因為佛法不住人心。佛法若能住人心，『眾生無邊誓願度』，不論眾生是受什麼苦，是身體或是環境、或是心理等等的苦，只要有佛法，願意發心，世間的苦難人就能得救，人間的軌道就能正。
 
所以，發心度眾生，發心，自己要去除煩惱。你若沒有去除煩惱，佛法無法入心。佛法入心之後，我們才會知道人人本具佛性，人人都有成佛的可能；不只是可能，是一定，因為是回歸我們原來的本性。所以，『四弘誓願』是將佛法注入心來。
 
要問各位，這些佛法有注入我們的心嗎？若有注入我們的心，那就是正法，我們的心中還是二千多年前佛所說的法，開出了菩薩道、教菩薩法，我們的心還是在這分法入心的軌道上。不只是心中有法，行中也有法，那就是『四無量心』。
 
四無量心：慈、悲、喜、捨；慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。這種慈悲喜捨在我們的行動中，眾生在哪裡受苦難，不忍心，人傷我痛，一直就是希望眾生人人能平安、幸福。就像父母心對待子女一樣，知道子女有苦難，那一念心；所以佛陀稱為『四生慈父』。
 
所以，佛陀對眾生以『人天導師』的心，盼望人人能成就，這叫做『大慈無量』；以『四生慈父』的心來看待眾生，那就是不忍眾生苦，這是『大悲無量』。
 
佛陀教導眾生，希望眾生要在人倫道德上，在這軌道勵行。若能這樣，人人心安理得，理得心安就能輕安自在、歡喜，這就是心中的歡喜，得法喜充滿。有了『大喜無量』，同樣要大捨，付出無所求，這叫做『大捨無量』。心中有法，行中有法，這就是我們所要修行的過程。
 
我們要修行，一定要信，相信二千五百多年前佛陀所說的法，這是我們的道路，是道源，讓我們能夠去付出，法能夠入心，發『四弘誓願』，能夠力行『四無量心』。這就是不斷的，我們的功德的來源，不斷的產生我們所造作身心的行為，所以叫做『道源功德母』。
 
正思惟，能夠引導我們於『正思惟啟正道法』。我們若是思想很正確，思惟，事情的是非能夠分清楚，時時啟發正道，我們要走的路是正道；不只是自己行於正道，我們還要啟發別人也行於正道法。
 
所以說，『信根堅固心願深』。你的信根若很堅固，你的心願就很深了，『四弘誓願』永遠都在我們的心裡，『四無量心』永遠都在我們的行動裡。
 
所以前面所說過的，不論是遇到塔廟、佛像，我們都要恭敬。不論是造的人，或者是看到，起了歡喜，生出了信心追求佛法的人；或者是所聽到的，不只是用耳朵聽，我們還要唱誦出來，歌誦，要念出來。若是這樣的人，前面就說，『如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道』。這是前面這樣說的，佛經的經文。

 
我們現在再接下來，『若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌』。

 
我們要知道，『若人散亂心』。我們現在是第五個五百年的時代，人心就是散亂掉了，因為心散亂，造作了很多污染的惡業，所以現在叫做五濁惡世。所以，那時候的佛陀說『若人散亂心』，都是說未來的現在。

 
⊙若人散亂心：凡夫之心流蕩於六塵之境，分秒都不能自已，不得安住心，是謂散亂心。

 
『若人散亂心』，現在的人、未來的人，若有散亂心。散亂心是凡夫的心，我們的心都是流蕩、放蕩在六道的境界中；流竄、放蕩在六塵。六塵：色、聲、香、味、觸、法。在這六塵中去追逐，流竄在聲色歡樂場中，或是沉迷在享受欲樂之中。
 
我們現在常常看到，很多人的地方，都是去遊覽，或是什麼樣的節日，放煙火、放天燈，或是歌舞等等，很多都集中人潮在那裡，吃喝玩樂，這叫做六塵境。
 
像這樣的心，分秒都不能自已。明知道我們的心要收攝下來，但是不能自已，一秒鐘，心就跑掉了。
 
以前我如果說，我們靜坐，用『數息觀』調心。從你的呼吸出去、收回來，數『一』；再另外一個呼吸出去、收回來，數『二』，這叫做『數息觀』。數一、二、三，有時候數不到十，就不知道心跑到哪裡去了。一、二、三，心就開始想入非非，心就跑掉了。所以，這種分秒都不能自已，不得安住心。我們的這個心就是安不住，這叫做散亂心。

 
⊙又，散亂者是因於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業，以散亂心輕飄，甚於鴻毛，馳散不停，不可制止。

 
為什麼我們會散亂？就是『因諸所緣』，因為有種種境界來牽引為緣，讓我們的心流蕩為性。因為外面很動，使我們的心時時也在動中，所以會障礙了我們的正定。
 
所以我們現在要修行，第一項的障礙必須去除，這個障礙就是習氣，好好用心除掉你的習氣。你若要除掉習氣，那就需要時時虔誠，對人、對事、對物必須培養誠正信實，才能去除我們現在這種貪戀在欲念中，所以必定要用法對治。否則，『惡慧所依為業』，我們若是一直被習性障礙，我們的智慧也被它掩蓋起來，所顯出來的就只是聰明。
 
現在的聰明，就是我們的習性在轉動，所以就去造作，以聰明去造作。聰明就是『惡慧』，惡的智慧就是叫做聰明。
 
『以散亂心輕飄』，讓我們的心飄飄然，沒有一個踏實的感覺。『散亂心輕飄』，就是飄浮、輕浮，那就是因為信根沒有扎下去，信心不深，所以才會散亂心輕飄。如鴻毛一樣，很輕，一陣少少微風就吹動、飛了，這『馳散不停，不可制止』，只要有風吹一下，它就飄了。

 
⊙乃至以一華：若欲制之，非禪不定。若人心不定，妄念心多散亂，則藉由供花、畫像、抄經、禮佛皈心不散。

 
『乃至以一華』。我們若能好好制心，要制這念心，就是需要定。藉著虔誠的心來獻花供佛，這樣也能在佛像面前供花、供佛，在那裡抄經、禮拜，這樣心漸漸地再找回來。以這樣的『供養於畫像，漸見無數佛』，慢慢的即心即佛。

 
⊙供養於畫像，漸見無數佛：一心不亂，虔誠敬供，即使一花一畫，禮拜合掌都是值佛因種。

 
我們若是有這分虔誠的心，慢慢培養出來，自然就『漸見無數佛』。就是一心不亂，虔誠供養於佛像、畫像，或是一朵花、或是一個筆畫，只要你的心中有虔誠的心，這樣禮拜、合掌，這都是成佛的因。或者有人願意恭敬禮拜，或者聽法合掌表示虔誠，這都是讓我們很方便能夠去除散亂心的方法。
 
所以，我們學佛應該要心存於過去，佛的時代所對我們的教育，我們要信心，『信為道源功德母』，大家一定要記住，信心要深。正思惟，凡事都要很正思惟，才能夠啟發出我們的正道法。信根一定要堅固，心願才會深。若能夠這樣來禮敬，與佛在世就沒兩樣，這樣就是正法住世。我們人人的心還是要用最虔誠，敬佛如佛在，這分虔誠恭敬心。所以人人時時要多用心。

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