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靜思晨語：【09月15日】嚴飾心靈道場

15
Sep

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『物本無貴賤之分，唯是凡夫心之見，有用之物最為貴，虔誠最為大供養。』

 
我們日常生活所需要的物質，什麼是貴？什麼是賤？貴賤就在於你是否需要用。你若必需要用，沒有不行，這就是最貴重的物質。假如只是擺設讓人欣賞的裝飾之物，有也好、沒有也好，就像富有的人用很多裝飾品來顯示他生活有餘，這些裝飾物都是可有可無。所以我們生活中最重要的，就是需要、必須要的東西。
 
不過我們凡夫的見解，東西拿出來就是要和人比較，是最好的或是最先流行的，這是凡夫之見。這種欲的見解，大地資源必定不斷消耗，工商業界為了要發展就不斷一直開發，對大地的傷害很大。
 
修行者一定要瞭解，『無為法』對我們而言最實用。日常生活中，面對物質要滿足，有得用就好了，不必求新、不必求變，最實用的物資就是最寶貴，這是修行者滿足的心。知足常樂就是福！
 
誠意就是最大的供養。肚子餓，這碗飯是最好的。假如整天一直在應酬，花用都是在大飯店，再怎麼豐盛的餐食，沒有吃完都是叫做多餘；多餘的餐食倒進廚餘桶，就是一堆廚餘。所以說來，誠意、簡單的付出，這是最大的供養。
 
前面我們說佛滅度後，要如何讓佛法流傳人間？就是形像。有人為了佛法要流傳人間，用有相的物質建塔來顯示佛德。塔，『顯德』的意思。佛陀來過人間，入滅之後火化了，佛骨舍利流傳人間，以建塔顯示佛的德行，所以用此心情來建塔。
 
除了建塔顯德以外，那就是『寺』。但是，兩千多年前都是叫做『廟』。『廟』有慎終追遠之意。古人建家廟來紀念祖先，或是最尊重的人，供奉在那裡。一直到漢明帝時，有迦葉摩騰、竺法蘭以白馬駝經來到中國，那時候招待在國家貴賓所住宿的地方『鴻臚寺』，來表達最恭敬的心。漢明帝好慕佛法，希望兩位修行者留在中國，所以在洛陽城外建寺，名為『白馬寺』。這樣開始用『寺』的名稱。
 
不過，我一直在想，為什麼那時候的國家招待外賓叫做『寺』呢？想一想，確實，中國人造字就是那麼巧妙。上面一個『士』，底下一個『寸』，合起來叫做『寺』。『士』，就是表達清高的人士，有學問、有學德，社會地位高，這都叫做『士』。統治社會、治理人民以及國家的行政，都需要官員、大臣來制法，所以國家大臣來立法制度，叫做『法度』。
 
漢明帝將這個『寺』的名稱，就供養給外來的兩位修行者，讓他們在白馬寺安心居住。這表示漢明帝非常的誠意，對外來修行者那分的恭敬、尊重，用這個地方來翻譯經典，將佛陀的教法流傳在中國。這實在是很用心，這種虔誠的供養，真的是功德無量。
 
有了寺，人間才知道有佛法，因為眾生執著，執著一定要有形像，他才能起恭敬心。過去高僧修行到最極頂時，他們不是有形像才來禮拜。
 
從前有一段故事，有一位叫做『道生』的修行者，非常非常的虔誠修行，將佛法句句入心，瞭解了佛法，想要讓心安靜下來，就到山上搭建草茅，將石頭撿一撿、排一排，向這些石頭說法。所以有云『頑石點頭』，故事是這樣來的。
 
就想到有一次，我們臺中慈濟醫院第一期工程建起來了，還未啟用，去看周圍造景。那時有一位景觀專家陳教授，他就陪我走，他說：『師父，我帶您去看您的弟子。』我想『我的弟子？是在哪裡？』一直帶到要進入地下室的車道，他就說：『師父，您看，您的弟子都排在這裡。』『沒有啊！我沒看到。』『有啊，您看，我將它們排得很整齊。』
 
隨著他的手指看過去，『石頭啊！』他說：『是啊，石頭。我很用心，就地取材，這車道要如何讓它進去，我盡量用自然景觀，就地取材，但是它能用，我很恭敬它，我都告訴它們：「我們都是師父的弟子，都要有規矩，要排排隊」。』
 
他用虔誠的心，尊重這些石頭，排好了，『師父來，一定要來看，為它們皈依。』這就是陳教授。若想到這位好弟子，替師父在那裡造景觀、度眾生。大地萬物皆有用，有用的東西就是最珍貴。

 
⊙世間物質名相之多，材質各有所異，各有所作用。所以和合而成各種相，隨心造物；嚴飾道場，而造作佛像。

 
造佛像時，有的是用石頭雕刻，有的是用銅這種金屬物，有的就是白鑞及鉛錫。我們用銅、用鉛要造一尊佛像，需要先開模才能鑄造，所以『白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道』。
 
我們知道，世間的物質有很多名相，材質各有所異。現在有人做鑞像，用鑞直接造形象，各形各色都能做，能做得很美。若要雕佛像，也會很莊嚴。不過，這種材質不耐火，遇火就熔掉了。所以古人用鑞來做模型，開模之後，再用其他的材質，無論是銅、是錫等等的金屬類鑄造起來。所以說，『材質各有所異，各有所作用』。
 
天地萬物一切的物質都是隨心造作。心、知識、智慧都是無形，發揮知識、運用智慧，這叫做『隨心』。『造物』，就是用有形的物質，隨著無形的心念，將它製作出來，『所以和合而成各種相』──無為法與有為的物質會合起來，就成各種形象，這是『隨心造物』。
 
無論是我們日常生活所用的東西等等，同樣是隨人的心來造作物質。雕塑佛像也是同樣，隨人的心來造作佛像，造作佛像嚴飾道場。
 
不過，道場除了寺與佛像，最重要的是裡面的修行者。幾天前我也說過了，真正莊嚴道場的是人。修行的地方雖然很簡單，剛剛說生公為石頭說法，頑石也會點頭，這就是表示修行者的誠意，從內心誠意方殷，諸佛自然就現全身。每一個人心中都有佛，心中這尊佛是不是能夠現出莊嚴相，為人類的典範呢？人人若能發心修行，將內心的佛展現出來，這最能夠莊嚴道場，這叫做『嚴飾道場』。
 
看看這幾天，我們精舍裡面多麼莊嚴，有出家修行者，有在家居士，人間菩薩慈濟人，回到精舍精進。聽到大家和齊念誦，無論是繞佛、繞法，應該都是整齊莊嚴，很有道氣。在靜思堂也是很莊嚴，那裡有來自七個國家的人，發心要來瞭解慈濟的精神，要來體會靜思法脈的法。
 
人人都是那個國家的企業家、實業家，是那個國家工商業界的領導者，竟然近千人來到臺灣，由我們臺灣中部的榮譽董事、中部的慈濟人來做工作者，我看他們真的是來承擔生活組，就是寮房、茶水、香積、打掃，不簡單啊！雖然沒有說出來，不過我的心很讚歎。那些都是榮董，又是某某夫人，若在他們的世界，都是這樣稱呼。來到慈濟世界，人人慈悲等觀，所以大家都以平等心來接待這些國外的企業界人士。這就是虔誠，也就是嚴飾──很莊嚴來布置，我們這個道場的氣氛很昌盛。
 
你用恭敬心建造外在的佛像，還不如趕快造作自己內心的佛像，因為『人人有個靈山塔』，這不就是說『塔』是在我們的心裡，『廟』就是寺，就是道場——心靈道場。所以，人人本具佛性，人人內心裡都有一座塔、有個道場、有一尊佛像，這要看我們是不是有虔誠的心，來建設好自己的心靈道場。有虔誠的心，道場必定是廣嚴飾，無處不道場，無處不佛法。
 
所以，我們要瞭解佛陀講經的含意，這樣利用有形物質的種種相貌，將無為的心顯示出來，將佛法內外合一起來──內心虔誠、外相莊嚴。若能夠這樣，佛法永遠都是在正法中，所以，五個五百年，我們永遠都是在第一個五百年。各位菩薩，修行我們要時時多用心。
 
(註)『頑石點頭』的成語，是出自晉朝《蓮社高賢傳》書中的一段『生公說法，頑石點頭』的故事。
 
生公，就是東晉末年的道生和尚（西元355生，434歿）；他俗姓魏，幼年追隨竺法汰（西元320生，387歿）出家，後來游學長安，受業於鳩摩羅什（西元344生，413歿）門下。
 
胡適在講述《中國禪學的發展》時，推崇道生和尚是『把印度佛教變中國佛教、把印度禪變中國禪』的關鍵人物。他創立了幾個很重要的教義，包括：『頓悟成佛』、『善不受報』、『佛無淨土』。
 
道生和尚在《涅盤經》還沒有全部譯出的情況下，公然主張『一闡提皆具佛性』，為眾僧徒所不容，而被逐出寺院。直到後來《涅盤經》傳入中國、全部譯出，果然與生公之說相合，他才得以光榮回到廬山的寺院。
 
相傳他在被逐之後，落腳於蘇州的虎丘山，聚石為徒，對石講《涅盤經》，講到『一闡提皆具佛性』處，問群石：『我所說的法是否契合佛心呢？』群石都為之點頭。
 
後人以此『生公說法，頑石點頭』，來比喻：『感化之深，使頑固無知之人也十分心服』。
 
今日蘇州虎丘山，還留有『說法台』、『點頭石』的觀光景點，紀念這段故事呢。

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