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靜思晨語：【09月11日】佛法無處不在

11
Sep

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『空間無處不佛法，曠野無處不道場，起心動念無非法，舉止開口皆是法。』
無論在任何一個時間，我們的心都在起心動念，不管這個動念起心是在任何一個空間，都與修行息息相關，這叫做『無為法』。
 
假使在時間、在空間，以為這不是很要緊的地方，身心不檢點，有失修行者應該有的威儀；以為這不是重要的空間，也不是很重要的人與人之間，所以沒有好好固守修行者的行為，這種六根放散，這就是墮落——我們的修德墮落。
 
換言之，不論在任何時間、任何空間、任何人際之間，我們都要很謹慎，我們要相信『無處不佛法』。意思就是說，到處都充滿了佛法，到處都能讓我們感覺；那個感受、覺悟的時間、空間、人與人之間，無處不是、無處不有。
 
就如昨天在開會時，秉倫本來要說一篇發生在新春期間，大家的虔誠，很多精彩的事情，但是時間不夠，所以將它濃縮起來，就說：『沒關係，我請一位孩子出來和大家說話。』他只用一根指頭往電腦一按，畫面是美國紐約長島，一個很可愛的孩子（林昕叡），開始就出來：『師公，我很想您，您有在想我嗎？』
 
看！這麼可愛，已經連續二三年了，長大些了呢！看，這種的時間、空間。空間——從臺灣要去到美東，要去到長島，我就要搭多久的飛機啊！要看到這個孩子，聽到這個孩子說這些話，豈是一根手指頭按下去，她就能跑出來呢？不過現在的科技，道理已經現成了形象。
 
不是現代人如何厲害，其實是發現了這種『無為法』的道理，這個物理，按照這個道路走；知道這個方法，就用世間各種的物質，去分別提煉、製作。從山礦中去挖、去破壞、去提煉，煉出了非常多不同的功能，卻能做成了這種跨越空間、跨越時間的功能，呈現在人人的面前。
 
這就是從時間、空間、人與人之間，彼此各人所學識的不同，形成了『有為法』——能看得到。這就是『理』看不到，卻是『有作為』看得到；這就是佛陀所說的『法』。這個理——物理和人的心理、生理會合起來，所以說『空間無處不佛法』。
 
『佛』就是『覺』，覺悟的意思。你瞭解一項，專心體會這項，也只是這項只有這個人知道而已。因為他知道，他對這一項很有覺察到、有覺悟到，這叫做小覺——很專；就是一項道理，專心鑽入這個道理中。所以，他瞭解這個物質如何組合，能呈現出來讓人間這麼多的方便。不過，雖然事事方便，助長我們的常識，卻是不知道要如何才能夠成長慧命。
 
成長慧命就是說，不只是知道一項重點，要有宇宙萬物的理、性會合，才能整個空間保存著非常完整，在人人的內心，道理透徹。若能如此，則佛法普遍，人間如淨土。
 
不過，現在並非求不可得，要看人人是否時時無論在任何空間、人間中，我們認定了『無處不佛法』。大家若能相信，在我們的表現、在我們的造作，我們能作典範，能影響很多人。這是叫做深信，我們要很深的信仰佛陀所說的理。
 
所以我們若相信，則『曠野無處不道場』。無論你到哪一個地方，都是我們的道場，都是我們將要傳法的地方，我們都能保護著大地、啟發人群的愛。
 
看看我們有一大群的菩薩，遍布在幾十個國家，他們已經瞭解了，如何能保護地球，讓人類平安。也是不少人已經明白，心就是道場。無論他住在哪一個國家，只要他的心中有道場，深信『無處不佛法』，他就能在任何的地方開啟道場來度人。
 
貧困的地方，如辛巴威，如南非；就如在菲律賓，他們也能『無處不佛法，無處不道場』，在那裡度眾生。這都在於我們『起心動念無非是法』。其實我們若有將法入心，我們起心動念都不離開法，全都是法。你動一個心，也是為法；起一個心念，也是為如何做典範度眾生。
 
總之，我們的心念都是法，所以『舉止開口皆是法』，無論你是舉個手、動個足。看看『入經藏』不就是手語、妙音嗎？手語、妙音，無不都是在度人。
 
各位，學佛，我們要用這分非常虔誠的心，恭敬受教，如此自然『佛法無處不在，無處不道場』，無非都是法，全都是能夠成佛的法，所以大家要用心去體會。
 
前面經文已經說過了，如何來建塔廟。我們說過，建塔或造廟，這在古時代就是為了慎終追遠，都是要用清淨的心來『廣嚴飾』，表示我們很尊重。
⊙清淨廣嚴飾，莊校於諸塔，或有起石廟，栴檀及沉水，木榓並餘材，磚瓦泥土等。『』《法華經方便品第二》
佛陀說，若佛滅度後，人人能用清淨的身心來『廣嚴飾』，不只是建築物，是我們修行的道心，這是比較重要。
 
用種種、種種的材料，甚至用『栴檀及沉水，木榓並餘材，磚瓦泥土等』，這全都是大地的植物與寶，這都是很稀少、很好的木材。有的人用沉香的木材，或是檜木、樟木或牛樟木，這全都是很珍貴的木材。用這種種珍貴的木材來建，或是造磚，或是用泥土、土塊等等的材料來建造。這全都是表達很誠意，建那個建築。
『若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道。』
曠野中，剛剛說『無處不在』，無論哪一個地方，『積土成佛廟』。『廟』，我們都已經知道了，中國古代有宗廟、太廟。古代設有『鴻臚寺』，是招待外賓的地方，到了漢明帝時，迦葉摩騰與竺法蘭二人，白馬駝經而來中國，所以為他們特別於洛陽城外建白馬寺。這是佛教在中國的第一座寺院，從此開始才說出家人住的地方稱為『寺』。若是較傳統的人還是稱『廟』，後來的人就說『寺廟』。
 
『乃至童子戲』，只要你是很虔誠，或者是心沒有污染，這樣來聚沙成塔，很虔誠的說：『我在造塔。』這麼虔誠的心，像這樣的人，也能將來成佛道。這已經是從內心起了一分恭敬心，在這曠野中，聚沙成佛廟。
⊙佛法本是遍虛空法界，無處不有，無時不在。
佛法本來就是遍虛空法界，無處不有，無時不在。『無處不有』，沒有一個地方沒有佛法，到處都有佛法；『無時不在』，沒有一個時間無佛法，你有覺察、沒有覺察，佛法永遠都存在。
 
『乃至童子戲』，即使是童子，由於清淨無染，心中無邪念，他們在玩，也是有道理存在。所以，在玩的過程中，用虔誠的心『聚沙為佛塔』。這就說到《阿育王傳》裡面的一段故事。
 
故事是說，釋迦牟尼佛和阿難，他們出來托缽時，看到兩個孩子，一個叫做德勝，一個叫做無勝。德勝是一位族姓子，就是有錢人的孩子，無勝是這個孩子的朋友。
 
兩個孩子在那裡玩，在玩什麼呢？在玩土，將一堆土慢慢地疊、疊、疊，造一座城市，城裡樣樣都很齊全，甚至有倉庫、有麵、有米等等。佛陀站在那裡看得很歡喜，這兩個孩子感覺到有人站在身邊，抬頭一看：『哇！佛陀，這麼莊嚴的佛陀。』這兩個孩子就很恭敬合掌，向佛膜拜。那分恭敬的心非常單純。
 
這位叫做德勝的族姓子，他就從『倉庫』那堆土裡捧一把起來，用很虔誠的心，就放進佛陀的缽裡，說：『我這個是麵，上等的麵，供佛。』又恭敬禮拜。佛陀微笑，看到這兩個孩子，用這麼虔誠、天真、無染、無邪的心念，所以佛陀歡喜。
 
問孩子說：『你供養佛，你有什麼樣的願嗎？』單純的孩子，佛陀這樣問，他就說：『我發願，未來世若能做國王，統理大眾，我要在菩提道弘揚佛的教法，我要度眾生。』他想要當國王、也要弘法、也要度眾生。
 
甚至還向佛陀說：『又但願我的身相莊嚴，福德能夠利益所有的眾生。』這樣結佛的法緣，這是孩子的一個心，這麼純真、虔誠。另外這位朋友就合掌隨喜。一個是這樣的表態，一個是默默祝福他的願能成就，這是兩個小孩童。
 
佛陀看了歡喜，瞭解這兩個孩子的純真，所以佛就說：若我滅度後，過一百年之時，這個孩子來生當作轉輪聖王，福德具足，他的名字叫做阿育，阿育王。
 
他在佛陀的時代是孩子，這樣虔誠的心，一直到長大，直到幾十年後往生，就轉世在皇宮，這念的善念，從小到大，直到繼承王位，統領民眾，就弘揚佛法，用正法治世。所以阿育王，他造塔八萬四千，饒益眾生。這就是阿育王與佛陀結這分緣，用最清淨的心。像這樣的心意，就是『皆已成佛道』。我們大家要有這樣的誠意。
⊙如是諸人等，皆已成佛道：正因佛性，即第一義。若用圓妙正觀，則是實相方便。徹悟此理，則成佛道。
正因是佛性，就是第一義，這是最重要的。能夠用圓妙的正觀，我們的智慧要圓。前面說過，大圓鏡智，我們的心非常的明，清淨無染，這就是實相。實相方便，人人都有這分實相的道理存在。那就是虔誠，虔誠的心，從『無為法』造有形象，表達虔誠，這就是方便。是實相，也是方便，這樣能夠徹悟這個道理，這就能夠成佛。
 
有的人說：『佛的道理如果常常存在，我何必要修行？』就是因為道理存在，我們才要修行。依照佛陀現相人間修行的過程而修行。就是一條路，前面的人這樣走路能到，我們相信這條路，同樣這樣走也會到。
 
總而言之，我們學佛必定要有深信的心，這個深信的心，我們才能『空間無處不佛法』，我們才能『曠野無處不道場』，我們才能『起心動念無非法，舉止開口皆是法』。這就是我們的心要很虔誠，所以各位菩薩，學佛是要很用心。

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