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學法，修學佛法要持戒定慧，立信願行，心得安穩。這是我們每天在修行，時時刻刻顧好這念心，提醒自己是修學法的人，應該要用心立志，好好堅持戒、定、慧。戒，能保護我們的慧命。定，就立定我們的心志，方向準確，沒有毫釐偏差，這就是定。有了戒，有了定，智慧自然就開啟了。我們若有智慧方向，自然我們就能解脫，脫離煩惱、業障。所以修行的過程中有『五分法身』，應該大家還記得。
你們若在誦《無量義經》，都一定讀得到『戒、定、慧、解脫、解脫知見』，這叫做五分法身。我們要如何成長慧命呢？不能離開此五項。要有戒，要有定，要有智慧，才能解脫，解脫了煩惱才能接近佛的知見，這叫做五分法身。這就是慧命成長必定要立信、願、行。
最近，從中部開始一年一度的『歲末祝福』。這次的『歲末祝福』所呈現出來的氛圍，很有道氣，人人經藏演繹，體解大道，『守之不動，億百千劫』。包括醫療志業的大醫王，醫師人人都是那麼虔誠，從大林慈院開始。
大林慈院的醫師有四十位，院長、副院長、各科室的主任，引領著同仁、醫師。男眾演繹『東渡行願』，這艘『法船』非常莊嚴，非常整齊。『東渡行願』演繹，看來的力量，那種整齊，同舟共渡，那分的魄力真的是令人很震撼。還有將近三十位的白衣大士，護理同仁，她們演繹『問緣』，這都是鑑真和尚從大陸要到日本去弘法，這段非常艱難的過程。
鑑真和尚，他修學佛法就是那麼堅定的心，傳法的精神是多麼堅定。他本人受持戒、定、慧，因此他去日本就是傳戒、傳法，所以戒、定、慧很堅定。甚至他立信、願、行，就是心不變，無論多麼辛苦，冒著生命的危險，一次再一次，不斷經歷了艱難危險，還是一樣，好幾年的時間，關關的困難他就是不退道心。雖然遇到了困難，又再養成那分道心；再一次的困難，加強信心；再一次的困難，加強智慧、毅力。還是以安穩的心情，不受周圍的險難影響他的道心、戒定慧的願行，所以心永遠都是在心得安穩中。
這種的精神用於醫療，從院長、副院長、各科室的主任來引領著不同科的醫師，一次一次彩排，很辛苦！要排練到人人能夠合於詞曲韻律，舉手動足、態度、眼神都能統合為一，這是多麼不容易啊！排練，在練習中能去體會到鑑真和尚那念東渡的決心，那分守志不動的精神理念。所以，他們要將這種東渡的精神，守志不動的觀念，學來用於醫療的環境中。這是我去的時候，他們這樣與我分享。
甚至互相讚歎，說某某醫師那種堅定意志，很辛苦，但是無論是腳痛、腰椎痠痛、磨破皮、起水泡、流血等等，他們就是一心堅定。其中有一位史醫師（史先壽），也是主任，他是從美國回來的醫師，年齡六十歲了，有退化性關節炎，他還是堅定心念，同大家一起在排練。他說痛、痛，但還是堅定，買了六包止痛藥布，一直換、一直貼；在排練的過程中，雖然痛，他還是『守之不動』。這是大家在分享這位史醫師主任，他這種的堅定。
陳副院長就說，經過這次的訓練之後，他更加了解這種排練的困難，『勞其筋骨』，雖然痛徹骨髓，他覺得，這不就是用生命投入生命中去搶救生命，重重的困難，也是要用這樣的心，守志不動的理念來守護生命、守護愛的目標。這是陳金城副院長的心得。
賴院長（賴寧生）他就說：現在才知道，愈是透徹了解，經過了這場的演練。一段不短的時間，要讓這艘船能整齊有力安渡過汪洋——眾生煩惱海，必定要經過了人人合心和齊。醫護同仁、全院各科室人人會合整齊的力量，才能將生命照顧得好。
這種因為他們排練用心入法，體悟了守志不動的精神理念，法能入心，原來是那麼能夠堅持著慧命要如何成長，如何堅持克服人間的困難。心只要入法，心中有法，行中有法，法入身心，能夠克服一切。感動啊！
為了要『入經藏』，這種合和互協，真是不容易！看到人人的道心、道氣很旺，真是歡喜而感動。所以我們修學法者持戒定慧，立信願行，心得安穩。這是我們人人學法應該要有，要堅持。
前面的《法華經》經文說：『一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。』
接下來這段經文再說：『過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數無有量。』
『過去無數劫』，這個無數劫，大家知道『劫』就是劫波，意思就是長時間。
⊙過去無數劫：按『阿僧祇』為數之極多。以萬萬為億，萬億為兆計之，『一阿僧祇』凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。
⊙人世間時代各異，種氏族群生活習俗不相等，源遠流長，不可以數量，非思量能知，是不可量計！
阿僧祇劫就是很長很久，多少數字的時間呢？我們昨天說，源遠流長，無窮盡的源頭，也無窮盡的未來，真的是很長。這種『以萬萬為億，萬億為兆』來計算。其實即便是『兆』也無法計算。僅是『一阿僧祇劫』，就是『一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆』，這種這麼多。這是無法去計算的時間，叫做劫，劫波、阿僧祇劫。所以，我們不必如何去算，就知道很長很久，非言語能描述的長時間。
所以，人世間時代各異。這麼長的世間，無法數計的長時間，人在世間。世間，『世』就是時間的意思，『間』就是空間。在這個大宇宙的時間、空間，這個時代，到底變遷多少的經過？那個時間，人類代代相傳一直到現在，時代已經變遷了。『各異』，變遷了。這麼長久的時間、空間，人世變動，再加上了種氏族群的生活習俗不同。
我們就只說一個小小的臺灣，有河洛人，有客家人，有原住民，他們各人的生活習俗都不同，這種不同習俗也是源遠流長。河洛人祖先的生活習俗，客家有客家人的習俗，看看農曆過年時就各人不同。還有全球不同的人種、宗教等等，全都是一直延續下去。
『非思量能知』，真的是很多的人類種姓，他的習俗，從舊的又有新的，新的又一直流傳，又再變舊，舊又再有新的。這種很豐沛的時代，像這樣『不可以數量，非思量能知』，無法計算的習俗、人種、時代、空間等等，是不可量計，無法以量去計算。到底時間多久，空間多大，種姓、種族、族群不同的生活習慣，民俗不同，很多很多。
所以『無量滅度佛』，意思就是表示很長久時間一直到現在。佛陀的生活在人間，與人類一樣生、老、病、死。生在人間要來引領眾生正確的方向，也和人一樣有歲月凋零，最後也是滅度。所以，在因緣有為法中生滅。時間長、空間大，無法去計算的『無量滅度佛』，有生就有滅，所以不知道多少佛出現於人間，這些佛也是已經入滅了。
⊙滅度：言其大患永滅。古譯為入滅息。或云滅度，即滅諸障礙，度脫分段、變易生死苦也。
『滅度』就是『大患永滅』。對覺悟者而言，這些煩惱都去除了，微妙道理完全都是智慧，回歸到如來的本性，從如來的法身來應人間所需要而說法。所以他是用人間法，與人間一樣。其實，佛已經沒有生死，已經是脫離生死，為了一大事因緣，所以他要示相與人間一樣，所以就稱為『滅度』。其實諸佛已經熄滅了煩惱，就沒有生滅的大患。
過去常常說，人有大患就是因為我們有這個身體，有這個身體有感受，所以會感到苦。所以說來，『滅度』就是大患永滅。諸佛本來就沒有生死之大患，只是為了要教化眾生，現相人間，所以他說『大患永滅』；也叫做『滅熄』，滅熄掉了煩惱。『或云滅度』，或者是稱為『滅度』，就是『滅諸障礙，度脫分段、變易生死之苦』。
過去已經告訴過大家『分段生死』，就如小乘（根性）與凡夫就是有分段生死，一段、一段。像我們這段的人生，我們人人從小到大，上了年齡，最後的一段結束，這叫做『分段生死』。
『變易生死』呢？已經了解道理了，不過，還有少分的煩惱未盡。就如阿羅漢、辟支佛等，他們還有『變易生死』，還有微分煩惱未盡。
所以『百千萬億種，其數不可量』，也就是說諸佛來人間無數，生滅於人間。從人間看來，有佛陀出世，有佛陀滅度，其實對佛、覺悟者沒有生滅。不過世間法就是說無數的佛來人間，已經很多很多，『過去無數劫，無量滅度佛』，很多。多到什麼程度？『百千萬億種』，在不同的種族中出生。
這是長久以來，說不定在印度，說不定在中國，說不定在美國，說不定在哪個地方。不一定的種族中，也是一樣有佛出生。總而言之，人人都是本具佛性，不在種族分別，所以他說『百千萬億種』，在不一定的種族中出生、修行、覺悟、教化眾生，這是百千萬種。
『其數不可量』，那個數字無法思量到底有多少。這是在長時間的過程，有這麼多佛，在不同的種族出生，在不同習俗中來教化眾生。所以這是不可思議，不可思、不可議、不可說、不可量，非可以言辭、譬喻能解，所以叫做不可量，『其數不可量』，很多、很多。
⊙謂從不可思、不可議、不可說、不可量、非可以言辭、譬喻能解，故言：不可量也。
所以，我們學佛必定要用這分最虔誠的心，修學佛法必定要持戒定慧，立信願行，同時心得安穩。我們若有信、願、行，我們的心才能安穩，道心堅定。
各位學佛者，請大家心向佛，將我們身外的佛，回入本心的清淨如來地。若能如此，我們向前精進，方向無差錯，那就是要看人人是否有多用心。
