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『生命的迷思，價值面面觀；求多不滿足，知足常感恩；無貪最富足，有德富有餘。』常常都這樣想，這個生命帶來了人間迷思，讓人感覺很迷茫，到底生命為何來？生命在人間是什麼價值？生命來人間走一回，到底我們要求的是什麼？
想一想，價值，真的是『價值面面觀』。什麼樣的人，他所想的，他的生命，他所要的到底是什麼樣的環境？在他的生活中所要需求的，到底多少他才會滿足呢？
同樣是生活在這片地球上，貧窮苦難的人就是無奈，無語問蒼天。若是富有的人，求啊，求更多，還要更多。能滿足嗎？不滿足。這也是人生。富有的人間，到底他的心快樂嗎？不快樂。常常說，得多，患失就多。其實內心還是永遠永遠都不滿足，所以『求多不滿足』。
人生，什麼樣的人生是最好的人生？那就是知足。除了知足以外，還是要常常感恩。有知足的人，自然他就有感恩心。知足、感恩，這是人間最享受。他沒有為了求富、求享受。求，多求多苦。
什麼樣的人能知足、無貪？那就是有德。我們要修行，我們要瞭解，世間的一切有為法總是有生滅時，我們所要追求的就是無為法，是真理。真理能使我們時時知足，能讓我們透徹道理，瞭解要對人人與天地之間感恩。這都是道理，讓我們懂得滿足，就無貪求。
通達道理，能將道理用在我們的日常生活，道理鋪在我們的面前，那就是大菩提道直，一心向前走。若如此，這條路又闊，又直，又平，這就是富有餘。我們有很長的路可走，很平坦，很安全，這有德的人就富有餘。
人間，要求多少呢？不是能讓我們求的。那就是要看我們過去生，是帶著什麼樣的因緣來，所以受這輩子的果報。生在富有的國家、家庭，很富裕的家庭，很好的父母，這就是我們過去生所做富有的因。
過去生有了這個因緣，此生不懂得把握好好的因緣，為人生去求道理，為人生付出你的力量，這實在是很可惜。不懂得付出，只是貪求、貪求。這在覺悟的人看來，為他慨嘆，『可憐人啊！只是仗著過去的因緣，在今生享受，這樣沉迷下去，可憐啊！』這是覺悟的人看這樣沉迷的人，感覺很可憐。
但是，再看到那種生活來到人間，就是天地不利，生活貧困，但是在這貧困的環境中，卻也能產生充分的愛，願意去付出。以覺者看來，這就是人生的典範，這就是最富足的人生，這就是最有德的人生。這種『有德富有餘』的菩薩，這都是有緣在這個國家成長，在那個國家，他能去付出，救很多人。
在南非這個國家，一群皮膚和我們不同的人，卻是和我們同心志，發一樣的心，願意付出。所以在這麼多年來，南非一大群膚色黝黑的志工菩薩，他們快樂，他們自在。雖然很坎坷的路，他們也是爬得很歡喜，邊爬山，路難走，大家卻是滿面歡笑，念念有詞，快樂的歌陪著他們一群快樂的人向前走。要去哪裡？就是幫助愛滋病的人，要去為他們清洗，要去為他們清掃，要去膚慰他們，送物資等等。他們是貧，卻是很富。
光說今年（二０一二年），臺灣農委會給慈濟六百多噸的白米，我們就將它送到非洲的國家，分成了三四個國家，選擇發放給最最需要的人。
光是史瓦濟蘭這個國家，終於要發放的對象，戶數選擇好，名冊造好了，就是發放三千包的大米，換句話說是三千戶。我們南非到底有多少菩薩呢？看看能到史瓦濟蘭的，頂多是五六位。但是他們在三月就開始鋪路了，除了探勘之外，開始就將慈濟的理念，點滴成河，這樣的觀念一直輔導他們，一直輔導他們，就地帶出了一些志工。八月開始去發放，當地就已經有志工了。
發放之後，八月底開始，當地的志工就去街頭勸募。為何勸募呢？是為那一群孤寡、孤兒，或者老人，比他們更需要的人。他們知道五毛錢的竹筒，這個觀念深深在他們的心底，所以他們發出了行動，開始去勸募了。總是也感動了在史瓦濟蘭，印度裔的一位老闆，是在那裡的企業家，也開始援助了。
他們現在已經勸募來的錢，每個月就是養孤兒，或是愛滋兒，或是貧童，被遺棄的孩子，或是老而病的人。他們也已經有志工群，同樣能走入貧窮的家庭，去為他們清掃，去為老人清理身體，去為病人膚慰、照顧。你們想，這不就是最可愛的人品典範嗎？真的是為非洲，帶給他們快樂，是貧而樂。
但是，我們應該要再為富有的地方，要教出富而好禮。富有，還要有開闊的心胸，放下自己，真的也能付出，這樣才是真正的富中之富。求得多，應該也要滿足得多；滿足得多，他就能夠付出。所以，若是求多不滿足，還是苦，比那些非洲的人更苦。
所以，貧與富，對我們人生的作用到底是什麼？能使我們很快樂，為人間付出；能使我們很擔憂，擔憂得失。這就是人間。所以佛陀來教導我們，我們要看清楚，人間看得開闊，我們能夠造福人群。貧中也有富有人，富中也有貧困的人，我們若看清楚，一切唯心造。
所以前面經文說，『無量諸佛所，而行深妙道』，這就是深妙道。我們得了這個道理，要如何去鋪路呢？要鋪多長，鋪多遠，多少人能走上這條道路？行深妙道，道理若能通，天下哪一個地方走不到呢？所以我們要好好用心。
◎『無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道。』《法華經方便品第二》
所以『為此諸佛子，說是大乘經』。
◎為此諸佛子：又總稱一切眾生，以悉具佛性故也。謂眾生，得大法浸潤，慧命增長，是如諸佛子。
諸佛子，通稱一切眾生。『心、佛、眾生，三無差別』，佛子的開頭是凡夫，凡夫是眾生，其實歸納回來就到佛的境界，那就是接近佛的境界，就是佛子。意思就是說，從凡夫入道，已經這條道路這樣在走了。所有的眾生都是具有佛性，所以稱為佛子。
那就是眾生受佛教誡，我們要接受佛陀教育，我們要知道可行不可行，能做的，做就對了，這就是智慧；不能做的，要預防不要做，做了就是愚癡。所以，若能接受佛的教誡，『得大法浸潤，慧命增長』。我們接受到法，就如法水一般，來浸潤我們長久以來非常乾旱的心地。我們現在得到法水了，所以我們的慧命能夠成長。
人人本具佛性，這顆種子在心地，得到法水滋潤、浸潤，就是慧命增長，這樣叫做佛子。所以《法華經》裡，這段（經）文說：『今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。』這是在〈譬喻品〉裡。
◎『今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。』經譬喻品第三》
舍利弗（等）弟子，大家發現到——我今天才知道，我是真正佛的孩子，我是從佛口所生。因為法從口出，我們從心來接受此法，所以『從佛口生，從法化生』，此法能轉化我們，從凡夫入賢聖地，這是『從法化生』。
『得佛法分』，我們能用心，慢慢能將佛法入心。入心就是銘記住，所以叫做『得佛法分』，佛法一分一分已經入我們的心來了。所以，佛陀開始『說是大乘經』，開始說此大乘經。
◎說是大乘經：佛計大小之根機，而說大小之二教。對於小機，說聲聞緣覺之法，謂為小乘。對於大根機人，說一乘微妙真實大法。是名大乘經藏。
『是大乘經』，那就是《法華經》。佛在四十多年來，仔細地瞭解，所以『計』就是心靈來計畫，心靈來體會，計量，現在這些人能得什麼法，我用什麼法。這些法無不都是大乘的基礎，鋪路的基礎，所以『佛計大小之根機，而說大小之二教』。小乘、中乘二教，聲聞、辟支佛這二種教法。
大家應該記得，聲聞就是以『四諦法』，辟支佛、緣覺，那就是『十二因緣法』，這是二種教法。對小機說聲聞、緣覺之法，這二種教都列入小教，是權巧方便的教法。對大機者，大根機者，那就是說一乘微妙真實大法。這就是要說一乘道的目的，它是一乘微妙真實的大法。
我們能感覺到，法能影響很多人。慈濟是從臺灣為發祥地，我們現在能看到，已經普遍這麼多國際間的國家，從最富有的國家，一直到最貧困的國家。雖然很貧，但是他很快樂，他能去做好事，看到別人脫離苦難，快樂啊！其實，這都是一乘微妙真實大法，這就是要為人群去付出，微妙，『是名大乘經藏』。
◎記如是：如法修行人，謹持戒定慧無漏學，實踐六波羅密，立四無量心。
『我記如是人』。『記如是』，那就是如法修行的人。『記如是人』，就是如法修行的人。意思就是說，謹持，很謹慎，能防非止惡，能積極精進的人。這種謹持戒定慧無漏學。
在芸芸眾生中，我們的心不受這些欲樂誘引，不受其他的煩惱來污染，這就是非常謹慎的持戒。非常恭敬，謹慎持戒，戒定慧無漏學，實踐六波羅密。我們若能將心顧好，將身的行為顧得好，又能更加積極行『六波羅密』，還要入『四無量心』。佛陀將來就是要為這些人授記，『來世成佛道』。
未來，未來，在未來生之世。這未來生之世，到底還有幾個生呢？不管了，總是我們現在要好好的方向對準，路這麼長，我們決心走。將我們這念心好好顧好，今生、來世，到了最盡頭，路若沒有偏差，同樣能成佛道。
◎來世成佛道：於未來生之世，修精進行，不偏倚，立中道，將得成最上正等覺。
所以『於未來生之世』，未來生，總是路走久也能到。只要六度，『六波羅密』、『四無量心』好好走，『三無漏學』顧得好，這樣往前走。所以『修精進行，不偏倚，立中道，將得成無上正等覺』。
我們要行在中道，真空妙有。空，空中有妙有，我們若執空，撥無因果；執有，我們會迷信，會沉墮下去。所以，我們知道一切皆空，但是空中有妙有；一切都真空，但是真空中的確有微妙有。所以無為法中，這個道理我們若能通徹，所作為的有為法，無不都是道場在修行。道理若通了，相信事事皆通，條條道理都是通菩提道。請大家時時要多用心。
