Community:
Branch:
『天地人事則是菩薩事』，時時都是這樣想，天地之間，人與一切環境、一切生靈，這和菩薩的事情是息息相關。我們學佛，不就是要學得佛的心入我們的心，這是人人本來就有，如來清淨本性。好像每天都是這樣說。所以，既然是『心、佛、眾生，三無差別』，不就是都生在天蓋之下，地載之上嗎？所有一切生靈都不離開天地間的事情，所以我們學佛在人間，必定要通達人間事，除了通達人間事，更要通達成佛的道理。
因為是學佛，所以稱為菩薩，那就是真佛子了。因為我們聽佛的教法，將佛的法水入心來滋養我們的慧命，希望我們的慧命成長，但願我們慧命與真如本性合一，這樣我們永遠就無生無滅了。這就是人間學佛者，名稱為解脫。
因為，想要修行的人都是先瞭解，人生煩惱、事物種種會惹來了人間苦難多，因為這樣，所以想要追求佛法，如何才能脫離由不得自己六道輪迴的這種苦難，所以要追求。
若是想離開六道，除非到不生不滅的境界。何謂不生不滅呢？就是回歸自然。自然的境界就是無為法，無為法就是我們人人本具真如，這是人人都本有。不過，我們就是六道這樣在輪轉，受了後天一次再一次，無數次的世界、時代、空間、環境等等，不斷這樣污染、複製，所以我們就成為凡夫。現在知道了，要去除凡夫，回歸清淨的本性，必經之道就是行菩薩道。
菩薩道，不離開天地人事。我們既然當菩薩，就是在天下之間，地載之上，才能展開菩薩道的志業，所以『天地人事則菩薩事』。
『心法合一』，我們要用心，修行若不用心，法聽了就漏掉。漏掉的法，不如不聽。漏掉的法，沒聽到的法，我們怎麼知道要如何修行呢？道理不知道，要怎麼修行？就如若不認得路，不知道地理，不知道路程，你要如何走？這就是我們要知道路，我們不認得路，要問路。同樣的道理，我們的根機若較利，用心聽法，聽就通了，『我知道了，知道這條路要怎麼走。』若是再次說明，還是不知道，那只好我們就要依靠善知識。前面我們也說了，我們學佛很需要善友、知識。所以這善友、知識能陪我們走到正確的，我們所要去的方向。
所以，我們必定要用心，先懂理，才有辦法修行。道理我們若不聽，都不知道，我們要如何修行呢？菩薩的道路我們要如何走？所以我們必定要用心，用心聽法，法聽入心，在我們的日常生活中，法和心合一。
所以慈濟人常常說，『心中有佛，行中有法』。佛法不論何時都在我們的內心裡，佛心和我們合一，心法合一即是菩薩道，也就是菩提道。菩提就是一條路，菩薩是走在這條路的人，所以叫做菩提，就是道。菩薩就是『覺有情』，瞭解這條路之後，行在菩薩道上的人，這樣的人必定心法合一，所以這就是菩薩道。
『佛心妙法，同體大悲』。這種同體大悲的心，就是菩薩心，就是佛陀要教我們的方法。
每天，每天，我們都能聽到非常感人的道理。在我們慈濟醫院的志工，他們在醫院裡，就是在做醫病之間的拱橋。聽他們每天早上輪流心得分享，我都把它當作在聽經。聽人生苦難的經，聽，聽這一群菩薩投入在人間，如何將大醫王、菩薩的智慧，如何用方法去普及在這些苦難中的眾生。我都把它當作經在聽，每天都是感動、感恩。
尤其是在聽醫師分享，當醫師不是那麼容易，現在的醫療法很複雜，已經醫療科技發展到，從內科就能瞭解到胃，或者是肝，或者是腸，這當中有什麼樣的毛病，這真的是很精密的儀器。
除了很多的儀器能去判斷之外，還要更清楚一點，就要很直接將管（鼻內視鏡），前端有一顆鏡頭，已經縮到像一顆豆子般大小，在管道（食道）裡要如何讓它進去，從『自然孔』。我們每個人都有九孔——眼睛二孔，耳朵也二孔，鼻子也二孔，嘴，這樣臉上總共七孔；還有二孔，就是大小便溺。這『九孔常流不淨物』，這叫做『自然孔』。
這個東西要從『自然孔』的地方鑽進去，有的是從口腔吞，以前叫做『吞胃鏡』。過去在吞胃鏡，很不舒服，很難過，有的人邊吞會邊吐，很不舒服。醫師不忍心，他要如何能減輕病人不受苦？胡志棠，胡主任，不斷在研究如何來救病人，如何讓病人能減輕他的苦難，要如何讓病人能夠健康、安心。所以不斷不斷研究，從吞胃鏡一直發展到從鼻子的孔穿進去。
他在二００五年去日本，發現到（鼻內視鏡），穿進鼻孔到裡面，這樣可以減輕痛感，病人沒有痛的感覺，又邊做還能邊和他講話。不過，這種不痛的感覺，到什麼程度呢？他自己親身來試『管』。
他就站著，因為他要看畫面，他就自己穿，從鼻子一直穿進去，站著穿，站著看那個畫面。怎麼好像沒有穿到胃呢？好像畫面照不清楚，他就再想，是不是姿勢？坐著看看，還是不清楚。畫面跟著走，後來他就想，應該是要躺著。將身體的內臟和肢體的姿態，自己去調整，調整之後，原來就是要在椅子半坐半躺，這樣胃鏡進入胃部裡等等。發現了。不過，他還要讓病人如何更舒服，能輕安自在，自己就又再調整，移到床上，舒服了。
（大腸鏡的檢查）他又覺得，要如何能再更輕鬆，將這方法再加上了灌水，灌水方法，更舒服了。要如何將裡面的病源揪出來，拉出來，然後如何治療。看到他以身試管，這種的心情，他就這樣說，『人痛我也痛』。看到別人在痛，就是我在痛；別人在苦，我的心很悲。尤其又說，人家的病，我要疼惜。所以，這是他的使命感。
甚至將兒子也帶來試驗，兒子也讓父親做試驗，這種父子合作，如何讓病人最舒服。這實在，大醫王是佛心，佛心那就是『妙手、妙法、妙人醫』，這種同體大悲，這不就是佛陀要給我們的智慧嗎？
佛陀要讓我們瞭解身體，我們人的身體不淨物，人的身體有無常，無常的身體多病苦難。就要有醫師發心，行菩薩道來解開眾生的病苦。也是要用心。
所以，諸佛、菩薩在人間，不論何時都是為眾生想盡方法，解除眾生的苦難。所以唯『入大乘為本』，同樣的道理，光學醫學還不夠，還要到達利益眾生，最最對眾生有幫助，無苦難，讓他能快樂、平安。這就是佛陀要教我們，為眾生的大乘根本法。所以，佛陀說是經。
◎『入大乘為本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道，為此諸佛子，說是大乘經。』《法華經方便品第二》
『有佛子心淨，柔軟亦利根』。我們希望每一位不是為自己，都是為別人付出無所求。昨天我們說過了，對眾生要有這片柔軟心，當然要不斷用心，利根，柔軟亦利根。像這樣的佛子，在『無量諸佛所』，很多，這些菩薩不是在現在，這是在過去，生生世世，在諸佛之所，就一直不斷薰習、薰習，薰習出了我們走在這條菩薩道上，得很多的道理，心地風光就是在這條路走出來。
醫有醫道，菩薩有菩薩道，菩薩道、醫道，無不都是增長慧命，保護性命，這全都是與眾生息息有關，這全都是深妙道。所以，諸佛菩薩為眾生行深妙道。
諸佛的心本來就是深妙，佛心本來就是深妙，談的只是一乘實相的道理。一乘，就只有一條路，這條路要來運載我們眾生，經過這條路的方法，這種的道理、實相。到底實相是什麼呢？全都是要經過種種，藉由人體，人體是父精母血所構成的人體，人體就是有為法。父母分開，就是無為，個人本具佛性，但是因緣會合起來，就成為有為法。
有為法的身體，有病就要有醫師來治理。同樣的道理，我們的眾生也已經心理有病了，所以要借重佛法來療治我們的心病，但是醫道來療治人的身體，所以這都是妙法。這一乘實相的道理，就是妙法要用權實合為一體。
權，就是有為法，有體質的東西，用心讓大家瞭解，身體就像一個小乾坤，無處不在，這種自然法界中，真的是看不到，就要借重我們有形的身體去探討，用遼闊的醫學去探討小乾坤有多少的東西。自然界，要如何去吸收自然界的理法來幫助有為法，已經構成起來的東西，要如何讓它恢復，去修補恢復。但是，世間雖然有修補恢復的東西，卻沒有不滅的有相、有為法，不過它有它的道理。
我們人，儘管我聽了道理，聽了道理，回歸於真如無為的本性，是不是這樣我們就不會死了呢？同樣會死。不過，這種精神理念，回歸我們清淨的本性，這就是有形，叫做權，無形叫做實，權實一體，這就是佛陀如何說小乘法，而要讓我們通達大道、大法。
◎而行深妙道：諸佛心本行深妙道，唯談一乘實相之理。蓋妙法則權、實一體。以人間苦事相多，即教之以理、導之以法。
人間苦的事相實在是很多，所以佛陀就來施教，教之以理，導之以法。這就是佛陀來人間，用人間這種苦相很多來譬喻，用種種言辭來施教，讓我們能體會道理。
就像我們的身體有病，要如何治療，當醫師的就要用種種的方法，不斷去改善，不斷去創新，如何能有更好的方法來救人。所以常常說，時代不同了。法儘管不變，不過不變的法、道理，要應千變萬化的生態。這就是法在人間，很需要的，不能沒有。所以我們既是佛子，必定要時時多用心。
