Community:
Branch:
我們既然信佛、學佛，我們必定要精進。信佛，學佛，那就是佛的弟子了，所以我們的心要學得如何清淨無染穢。凡夫就是因為一念無明污染了心地，心地無明不斷複製，所以才稱為凡夫。既有這個因緣學佛，我們要回歸本性，用方法來淨化自己的心。要淨化，那就要不斷吸收法水，用佛陀的法水來洗滌我們的心。
除了淨化心，同時要啟發慈悲喜捨的心。慈、悲，大家都知道了——希望天下都能人人平安、幸福，這就是『慈』，『無緣大慈』；『同體大悲』，『人傷我痛，人苦我悲』，天下眾生與我們共同就是一體，有這種至親的心情來面對芸芸眾生，所以『無緣大慈，同體大悲』。
我們還要『喜』，因為天下眾生平安、歡喜，當然我們也很歡喜。我們要如何帶動，給天下的幸福、平安、歡喜？就是要『捨』，要學會捨，捨出你的心、智慧、能力等等，為天下眾生而付出。所以，這就是慈、悲、喜、捨。慈悲喜捨，自然就是柔軟心。
我們的修養，在自己的生活中，對待天下眾生就像對待自己，這種的柔軟心，所以『佛子心淨柔軟』。既然要做一個佛子，一定要訓練到我們的心，要常常問自己，心是不是有很清淨呢？平常待人，看到人，有希望他們幸福、快樂嗎？如果沒有，就要及時付出，將我們的心能夠完成到心淨柔軟的程度。
應該『悲智轉苦育樂』。我們要用慈悲，要用智慧，天下眾生的苦難，要如何將他轉過來，將苦轉過來『育樂』——來教育他，教育他知道如何人與人之間互相心平氣和，互相利益，互相快樂。這就要培養。
慈濟人在天下間，有多少的事情，不斷不斷就是在做『轉苦育樂』的工作。就如海地，在二０一０年大地震，這個因緣引起了我們美國的慈濟人開始投入，一直到現在。無論是要為他們蓋學校，或是如何幫助他們維持身體的營養，所以在那裡『以工代賑』，輔導他們開闢辣木農場。這就是用慈悲，用智慧。
有這個因緣去到那裡，要如何為他們轉苦，如何教育，讓他們能夠富有，能夠生活豐足起來，這就是『濟貧教富』——在美國『教富』來『濟貧』；富有的人到貧困的國家去幫助他們，同時也要教育他們如何生活自立，身體有營養才有辦法重建。所以叫做『悲智轉苦育樂』，教育他，讓他身體健康，如何人與人之間互相幫助。這就是起自『不忍眾生多苦難』，起自那念不忍心。
所以，佛子的心淨柔軟，不忍心眾生受苦難，無論在何處，總是『扶老病殘寡幼』。人生最弱勢，無力可以生活的人，要如何去幫助他，這都是佛子要不斷培養自己的心，無所求，擴大愛，付出，就是期待人間能夠平安，人人生活在健康快樂的環境。
這就是佛陀所教我們的，我們身為佛子，必定要心淨柔軟，這是每天每天我們在學佛，每天在精進，希望我們的心態能夠如此。
◎佛子心淨柔軟，悲智轉苦育樂，不忍眾生多苦，扶老病殘寡幼。
所以在經文，前面我們已經說過了，『隨順眾生說』。因為佛陀在人間，用『九部法』應眾生的根機，因緣成熟了，佛陀過去以『九部法』來鋪路，現在開始就是要引我們入大乘道來，就是『入大乘為本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根。』
◎『入大乘為本，以故說是經。有佛子心淨，柔軟亦利根。』《法華經方便品第二》
對啊！我們現在是不是問自心，我們的心若已經清淨，不染著，不受人我是非影響，就是一心精進，向大菩提直道前進。我們是不是有這樣，心有淨嗎？
心淨，柔軟，利根，慈悲，也要有智慧。光是慈悲而無智慧，那就是非分不清了。所以佛陀對我們的教育，我們真的要用心來接受。
『入大乘為本』，這是佛陀的本懷，本來佛陀就是要向我們說大乘法。這大乘法就是直指人心，明心見性，就是要讓大家知道：你們與我一樣，與佛平等。這本來佛就要說的。所以佛陀本懷著大乘一實妙法，這是佛陀的心懷，所以現在開始，他『入大乘為本』，開始『說是經』，那就是『勸修精進』，開始一直一直將大家引導，希望大家能夠精進，『求一切智』。
◎勤修精進，求一切智，佛智自然智，如來知見，愍念安樂一切眾生。
◎悲智本具，是自然妙有之智，亦即一切種智。
◎大根機人，發大乘心，入大乘法為本。
現在我們也要這樣不斷地精進，時時求『一切智』。『一切智』就是佛智，也是『自然智』，這是『無為法』。
這不是說佛陀神通廣大，他希望一切眾生成佛，他能為眾生創造如來本性。佛陀無法運用神通，另外給你一個如來的本性；佛陀也無法將我們這個污穢、受染污濁的心，他伸手擦一擦，我們就能清、能明，這也不可能。
因為真理，人人本具真如本性，這就是真理。人人真理通達，真如本性就現前。這是一種『無為法』，但是本來就有的，本來就存在的，人人本具，所以這叫做『自然智』。『自然智』，不是誰能賜給我們，是自己要去勤精進，自己去追求，道理才能入我們的心。
所以，『求一切智，佛智自然智』，那就是與佛、如來的知見同等。因為如來的知見，他能愍念眾生，安樂一切眾生。眾生有苦難，要用什麼方法去拔除他的苦難等等，要從此處開始，這叫做如來的知見。
如來知見，見眾生苦，所以他向我們說『苦集滅道』的道理。我們應該要去透徹瞭解，這個『苦、集』，集了種種的煩惱，所以受苦，我們就要『滅』；滅的方法，就是要去憐憫，憐憫眾生。我們能夠去憐憫別人，那就表示我們的法入心，才懂得憐憫別人，就有餘力去幫助別人，這就是從憐憫心起。
所以我們說『教富濟貧，濟貧教富』，目標也是這樣。養成了憐憫之心，來安樂一切眾生，這是很重要的，『入大乘為本』，講此經的目的就是如此。
我們『悲智本具』，慈悲、智慧人人本具，這就是真理，這就是我們的如來本性。所以『悲智本具』，『是自然妙有之智』。我們人人都是，很自然原來有的智慧，『亦即一切種智』，很自然，甚至我們瞭解的是天下宇宙一切之智，我們全都能通達，瞭解，這是人人本具。
大根、大機，發大乘心。我們既然接受了佛法，應該相信自己本具如來的本性，應該是大根大機，不要自卑，以為自己根機很淺，什麼都不懂。其實你什麼都懂，只是欠用心。所以，我們自己要知道，『悲智本具』，這是人人平等都有的，這是大自然妙有之智慧。既然我們有大自然妙有之智慧，那就是『一切智』。既然是知道，那當然是大根大機，自然我們就能發大乘心，『入大乘法為本』。所以我們對自己應該要有信心。
◎有佛子心淨：眾生受佛戒故稱佛子，又為菩薩之通名，以其依佛之聖教而生聖道故也，又以紹繼佛種使不斷絕故也。又總稱一切眾生，以悉具佛性故也。
『有佛子心淨』——眾生受佛戒故，稱為佛子。所以我們大家是學佛，學佛必定要修戒定慧三無漏學，心才不會再受污染，保持清淨，這就是戒。戒，能夠保持我們心的清淨，所以我們稱為佛子。
再者，我們要發菩薩心。菩薩的通名也叫做佛子。因為菩薩是繼承佛的法脈精神於人間，所以菩薩的另外一個名字也叫做佛子。『依佛之聖教而生聖道』，佛陀對我們的教育，就是希望我們與他一樣，所以所說的都是聖道，能夠讓我們成賢成聖的道理。成賢，那就是行菩薩道；成聖，那就是成佛。
所以，這是繼承佛陀的教法，『以紹繼佛種使不斷絕故也』。這就是佛所教育的法的法脈，我們若能繼承佛陀的法脈，就稱為佛子，讓法不斷絕。
『又總稱一切眾生』。因為我們眾生也有成佛的可能，因為人人都具有佛性，只要你能夠信佛、學法，都可以稱為佛子。
◎有佛子心淨：謂菩薩修習梵行，離諸煩惱，於一切法不生取著之心，是名心淨。
所以，『有佛子心淨』，這個『心淨』很重要，就是『菩薩修習梵行』。『梵』就是清淨的意思。就是我們既然要行菩薩道，一定要修習清淨行，心要無污染，無貪著，沒有欲念，這種清淨，無貪、無瞋、無癡，這種的煩惱都要離開。我們離去了無明煩惱，保持心的清淨，『於一切法不生取著之心』。所以我們要知道，菩薩修習梵行，就清淨，付出是無所求的，還要說感恩。
慈濟人平時在說，『付出無所求，感恩。』就是這段『菩薩修習梵行，離諸煩惱』，無所求，無所著，『於一切法不生取著之心』。於一切法，哪怕你做善法，做出去了，不是有所求的喔！做就對了！該做的，歡喜，不要有所著，不要有所求，這樣的心叫做清淨。
◎柔軟亦利根：謂心柔和而隨順於道也。經曰：『眾生既信伏，質直意柔軟。』
『柔軟亦利根』，那就是說我們的心非常柔軟，隨順此境界、道理。所以經典就這樣說：『眾生既信伏，質直意柔軟。』這也是《法華經》後面的一段偈文。眾生既然信伏了，相信佛的教法，也已經將心降伏下來。
眾生剛強，其實我們也是眾生之一，我們的心也很剛強、很頑固，有時候有人勸我們也勸不聽。我們自己的心要自己轉，所以『眾生信伏』，我們自己還是眾生，我們信佛的道理之後，要降伏自己的心。我們剛強的心若降伏下來，那就『質直意柔軟』，我們就用很直、大菩提心。
這念心，我們調伏得很柔軟。前面已經說過了，溫柔、利根，所以我們心淨柔軟，自然根器就會利。人家在說什麼事情，我們很用心，直心來接受。俗云『直心是道場』，所以『質直意柔軟』，就是直心即道場，這叫做柔軟心；柔軟心，自然就利根。利根的意思就是敏銳。
◎利者，敏銳利機。根者，信等之五根，又眼等之五根也。又根為根器，即五根識。
『五根』、『五力』，『三十七助道品』我們都有解釋過。何謂『五根』？除了我們器官的『五根』，『三十七助道品』的『五根』：信根、精進根、念根、定根、慧根。這『五根』叫做五法。這五法，我們應該也要多用心，要常常反覆瞭解佛陀的教法，如何來降伏我們的心。我們的心若不受降伏，就無法『意柔軟』。『心淨意柔軟』是我們學佛的目標，所以『意柔軟』非常的重要。
各位菩薩，人生苦難偏多，所以我們要發心，我們要用心於佛法中，調伏了自己，才能關懷天下事。所以人人時時要多用心。
