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人生因緣很奇妙，一切都是在因緣中。每天在看天下，不相同的因緣，就有不相同的生態。在這麼複雜的生態裡，要如何讓複雜人生的苦回歸單純，天地之間自然法則能真正平順？實在佛陀為人間，就是為這件事，要告訴大家，如何大家的心能平和，天地之間就如一個大家庭一樣。大家庭兄弟姊妹，人人若能合心和氣，彼此互愛，互相協力，你們想，這個家庭是多麼幸福，多麼美啊！
道理，就是從這麼小的道理，能開闊、開展，從一個人的心態，一個家庭的合和，推動到社會，推動到天下，如此同一個方法這麼簡單，天下就能很平安。這是常常這樣想，很多複雜的事情，其實起點都是這麼簡單，但是要能回歸簡單，實在也很不容易，要視時、緣。
◎時緣具合宜，施教九部法，妙權入一乘，菩提大直道。
佛陀也是如此在教化眾生，『時緣具合宜』，要視時間，看看眾生的根機，此時是否合會，大家所瞭解的是否平齊，普遍瞭解，是不是呢？
所以佛陀開始要講大法，靈山法會那個地方，是不是一切都準備好了？應該是。五千人退席了，留下來的人，大家都已經是心準備好，將要接受佛的大法。所以這是『時緣具合宜』，時與緣整個都具合起來，開始『施教九部法』。
◎九部法：或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻並祇夜，優波提捨經。
其實這個『九部法』，就是在佛未宣布要講一乘大法之前，在眾生根機尚未和齊之前，佛陀開始施教，就是用『九部法』。所以此『九部法』，之前也已經大概說過，其實三藏有十二部經，但是佛陀見眾生的根機還未整齊，他就是用此『九部法』來開始向眾生說法。其餘還有三項，現在才要開始施展。
◎其餘三部為，九部除去毘佛略（方廣），伽羅那（受記），優陀那（無問自說）。
除了這三項，其他就是叫做『九部法』。此『九部法』就是以妙權，權教，方便法，引入一大乘，所以用『妙權入一乘』。
佛陀過去所施教的成果，就是要開始引入『一乘法』。這是在佛陀的內心，無人懂得來請法，但是佛陀保護於內心，現在佛陀是開始要無問自說，這是過去未曾有的。
人人有一條康莊的大路，那就是菩提大直道，我們現在要回歸簡單，這條康莊的大直路，雖然是說『簡單』，其實是非常的深奧，不能疏忽。
你們還記得，二００八年緬甸的大風災。根據報導，那場大風大水，在緬甸損失了將近超過十萬人的人口。很多大國都用著很豐富的物資，要趕緊去救濟。不過，這個國家想要接受，也會考慮到國與國之間，他們的目的何在？這又是一波很複雜的天下國家之事。所以，這個國家寧可災民自己去努力站起來，這個國家還是保持著他的尊嚴。
在那期間，我們也是走入這個國家去，以不知不覺，但是能夠直接幫助到，但是有限，那就是要看有緣否，這要看因緣、機會。不過，就是用很單純的誠心，很虔誠的心，很正確，為了貧民，為了災民，我們沒有其他的企圖，沒有其他的目的。目的只有一項，要如何緊急救人。這麼的簡單。
這樣慢慢地走，用著很低調的態度去接觸民間，去付出，這也是在過程中做到了。已經看到了，覺得這個團體沒有企圖，沒有其他什麼目的，要求回饋，全都沒有。所以他們的國家總理室就公開發一張函，來邀請慈濟，進入他的國家去幫助，去瞭解他們的民眾的疾苦，去幫助他們。這是在二００八年的五月間。
現在的緬甸，我們進出都能很自在。我們只是為他們的國家，未來的希望，教育的工程，稱為『希望工程』，在那裡蓋三間學校。在很不方便中，變成現在工程建設的過程，就是那麼如法如規，不用讓我們擔心。真的是蓋得非常的好，所以緬甸教育部次長專程來臺灣，來向臺灣的慈濟說感恩。甚至也很誠懇邀請，在緬甸很需要慈濟這樣的人文，能夠進入他們的社會，所以他希望能夠撥出一塊土地，希望慈濟在那裡是一個正式的團體。看到我們的大愛電視臺，覺得這對民眾的教育很普遍，現在也是很需要臺灣慈濟的一切。
他來的這幾天，他看出了單純的善。這單純的善念合和起來的團體，到他們的國家是最適合的。所以因緣已經合宜了，真正適當之時，能夠成就的，不要放棄，把握當下，恆持剎那。
在那個時候，若沒有把握當下，緬甸這幾間這麼大的學校，小學、中學，這都是人口很密集，學生那麼多，若不及時為他們建設起來，教育的希望還是很渺小，到底希望何在？就是在那個時候把握因緣，把握當下，現在不知有幾千名、萬名的學生，他們有希望了。這就是把握當下，用它的建設，在此天地間，若是能夠真正和平相處，應該這樣的學校，幾百年、上千年都沒有問題。
所以這叫做『把握當下，恆持剎那』，永恆的時間會長很多。但是，要再繼續，因緣要再繼續下去，就又不同了，應該那個社會會更祥合，那個社會合和互協，應該會更好。這也是要視因緣。所以佛在說法時，也是要視時機、視因緣。
過去本來開始就要告訴大家，『心、佛、眾生，三無差別』。佛陀覺悟的一剎那間，浮現出來的第一個念頭，就是：奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性。這是佛陀要與大家分享的事情。但是看眾生根機，好像沒有那麼簡單，等待時間，所以他就要施設『九部法』，開始用權巧方便來引度眾生。
此時佛陀已經說，『所以未曾說，說時未至故』。所以還不能說，那就是因為要說的時間、因緣不成熟，時機未到。
◎『所以未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。』《法華經方便品第二》
『今正是其時』，現在是時候，時間也到了，不能再等了，因緣、根機都是差不多成熟了，所以『決定說大乘』。
『我此九部法』，我這個『九部法』，『隨順眾生說』，是因為眾生根機不整齊，只好隨順機緣，視何因緣，視何根機，就為他說。他心中的煩惱如何去解除，如何能瞭解這一條路，讓他懂得要修行，啟動他修行的心，消除他心裡的煩憂。芸芸眾生，無涯的煩惱，所以他就要隨順眾生，設種種的方法。
隨順眾生，用那麼長的時間，現在因緣開始成熟，因為時間不等人，只好就是在此時，不說不行了。所以《大乘妙法蓮華經》才能這樣流傳於現在。雖然佛陀將《妙法蓮華經》如水一樣，以法水在洗滌眾生的無明煩惱，卻是此濁惡的世間愈來濁氣愈重，所以佛陀不得不說此大乘妙法，要如何來對治濁世的眾生。
過去的『九部法』很重要，因為小根小智，現在的人還是有那種煩惱，煩憂、煩惱都是很多，所以此『九部法』，在佛法中還是非常重要的經典。因為佛陀所說過的法，無大無小，視我們根機若是高，他一觸、一聞即覺，就能夠瞭解。根機若鈍劣，哪怕是《妙法蓮華經》，在當時，佛世時還是起不了什麼作用。
看看，佛陀到了最後要交代，將此法交代下去，在座的弟子還是沒有人敢承擔。所以說『入大乘為本』，佛是這樣說，但是此大乘法，有多少人願意來承擔呢？在《法華經》再看下去，真的很慨嘆。不過，不得不說，所以希望人人能夠瞭解此道理，『以故說是經』，所以因此而說此經。
所以於經，《法華經》中，『我此九部法，隨順眾生說』。前面我們念過，這『隨順』就是『菩薩欲為眾生說法』。
◎隨順眾生說：謂菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便，隨順教誡，令生信樂之心；然後以如來甚深妙法，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順眾生說。
佛陀還未成佛之前，開始過去生中為菩薩，他也是走過了菩薩道，菩薩道也走過很長。所以，所走過的路，『先以善巧方便』，用種種善巧方便之法，『隨順教誡』，令眾生能夠生起了信樂之心。開始要教導眾生，我們發菩薩心的人，我們也是要用此種方法，用善巧方便，這樣隨眾生的根機來教育他，而後讓他知道：這個你要即刻做，這個你就不要做。這叫做『教誡』，教他，教他知道做該做的事情，教他要預防不可做的事情。做對的事情就是智慧，做不對的事情就是愚癡；對的事情，做就對了。就是這麼簡單。讓大家相信，信心生起，很歡喜去做，做得也是很歡喜，這就是隨順眾生。
現在的社會就是需要有人積極投入人群中去付出，也要有人好好施戒，所以慈濟有『十戒』。十戒、十善，這都是我們在推動的，讓人人懂得如何信樂，然後以如來甚深妙法，分別解說，讓大家先在社會人群中，該付出的，付出得很甘願，做得很歡喜。
最近我就說，我到底要用什麼來回饋大家？法。大家的心要開始心中有佛，行中要有法。人人應該要接受佛法，知道我們人生，這麼無常，因緣果報，來去什麼都是得不到，真的是業隨身。所以，因緣果報觀，人人要知道。從『有為法』，慢慢地要讓大家知道，何謂『無為法』。真理不是用有形的來創造，真理就是要我們的心理去接受。所以要漸漸引入甚深妙法，『分別解說』，要一一來為他解釋。
雖然說，怎麼說這麼久，經文才講到這裡而已？是啊！就是大家還不很清楚，所以要再『分別解說』，『令其易解易入』。就要用『九部法』，才能容易瞭解，容易入。要有因緣，要有譬喻等等，用短短的偈文，讓大家容易記得等等。
『獲大利益』，此法若能入心，才是真正的利益。世間的物質再多，總是有消滅，有得有失去之時。法是永恆於我們的心裡，這叫做『獲大利益』。『是名隨順眾生說』，就是要仔細地帶他們，帶到這個法入心，這才是得到利益。過去就是這樣隨順眾生，開『九部法』，九部教法。想到佛陀的辛苦，我們更要時時謹慎，法入心，不要讓它漏掉。要時時多用心。
