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我們的生命每天在行蘊裡，隨著行蘊而減少了，『如少水魚，斯有何樂』呢？不過，我們要想，身為佛弟子，我們更要信教奉行。佛陀所說的教法，無不都是大智慧，我們若有用心，『舉一隅以三隅反』。意思就是說，告訴你們做一張桌子的訣竅，桌角要怎麼切、怎麼轉才能四角方正，不必教你四個角，只教你一個角，你就應該知道其他三個角要怎麼轉。這是世間的師傅教徒弟。但是，佛陀很辛苦，無論是四個角，他就要用八個角、十二個角，這種的方法，耐心一教再教。不只是方，或者是圓等等，不厭其煩，隨機逗教，這是佛陀對眾生的耐心。世間的師傅只是教我們一時，無法教我們一世。佛陀教我們的是生生世世。我們要時時感佛恩，要自愛。我們若懂得自愛，才會認真疼惜時間，把握時間，來成就我們一輩子的慧命，所以我們要自愛。
所以常常說，自愛就是報恩；報佛恩，父母恩，眾生恩。這是學佛者，在家、出家都一樣，要懂得疼惜慧命，要懂得自愛報恩的心。所以，我們人人為佛子，『為佛弟子應信受佛教』。
⊙為佛弟子應信受佛教，信己真如本具菩提心，唯行菩薩道歸如來地。
佛陀對我們的教育，教育我們，我們更要相信自己，『信己真如本具菩提心』。我們要相信自己，本來就具足真如本性。我們要回歸真如本性，必定要從凡夫的路一直往覺悟的道路走，那就是菩提道。菩提道，道在我們的心中，只要你願意回歸我們的真如本性，佛陀教育我們，將這條路好好走。
人間道路千千萬萬條，不要走錯路。一偏差，毫釐之差，偏差的道就成為邪道。邪道、邪知、邪見，就是製造無量數的煩惱、業力、造罪等等，所以我們應該要顧好這條菩提道。
菩提道在我們的心，與我們的真如是同源，所以我們必定要找到這條菩提道，才能走回我們真如本性的位置。所以這條菩提道，必定是行菩薩道，唯有行菩薩道才能歸如來地。這大家要清楚。
時間在行蘊中不斷過，不要浪費時間。我們要知道，修行稍微閃失，我們可能會懈怠。
佛陀的時代，有一天在祇園精舍，僧團中有四位比丘，他們在精舍外面的樹下聊天，各人說出各人最想要追求的是什麼。其中有一位，他就這樣說：這輩子最感興趣，最想要追求的，就是春天的綠葉紅花，種種的百花怒放時，大地草木很美。最歡喜的是這樣的境界，能夠遊山玩水，這是他這一輩子最歡喜，也是最愛的境界。
另外一位，第二位就這樣說：我最歡喜的就是有一些親朋好友，和我很親的朋友，或者是我最親的人、最愛的人，能夠整天都在一起，這就是我最歡喜的。大家在一起很快樂，隨意地唱歌、跳舞，這就是我最歡喜，想要過的日子。
第三位，他就說：但是我所羨慕的就是人生的榮華富貴，能夠有很多錢，很多寶物，想要享樂的時候能夠受用、能夠享樂，這種享樂的人生是我最嚮往的。另外，第四位他就說：我倒是還一直在回憶過去，若能夠時時嬌妻美妾陪伴在身邊，歡喜作樂，這是我在人生最享受的。說了很多他們的享受，每一位都陶醉在他心想要的境界裡。
這期間，佛陀從裡面往外看，看到這四位，把他們叫進來，佛陀非常慨嘆：過去的人生在迷茫中追求、沉醉，出家之後，心還停滯、留戀在過去，或者是追求未來。天下人間無常，時間不斷地交替，生命苦短，榮華富貴是短暫，而且追求榮華富貴是多造業；嬌妻美妾，人人都是大自然的法則，身體不乾淨。可惜你們出家之後是虛度時光，不受佛教，不想要找出你們的真如本性，前面的道路都是分歧邪道，甚至你們沒有發心，所以如來清淨本性的心地全無啊！
佛陀向他們做了一番的教誨，當然，旁邊的人聽到了受益無窮。除了教誨這四位之外，旁邊的人聽了，覺悟的人也很多。
是啊！人生是這麼短暫，為何還要沉迷在過去呢？為何還要追求於未來，顛倒人生？所以說起來，顛倒的人生，到底我們是不是有呢？佛陀已經說過了，『劫濁亂時，眾生垢重』。由上面這段小故事，我們就能知道佛陀的時代，人心已經有濁氣了，在佛陀的僧團中都還有這樣，何況那時候社會的俗家人呢？
所以，劫濁，眾生垢重。在這劫濁，很亂，亂了人心，所以眾生不斷產生垢穢的心態，慳貪，嫉妒，像這樣的很多，所成就的是不善根。
佛陀為了眾生諸不善根，不得不開三乘的教法，從一乘中開出了三乘；豈止是三乘，八萬四千方法，隨著眾生八萬四千的濁心煩惱，對治時一定要有這麼多法，何況三乘。其實，三乘只是對這些修行者。所謂修行者，僧團中有聲聞、緣覺根性。聲聞，四諦法；緣覺，十二因緣觀；菩薩，六波羅密。開出這三乘法，其實總歸回來就是菩薩法，唯有菩薩法才能回歸菩提道，菩提道才能回歸如來的本心地。這就是佛陀辛苦的教育。
現在經文又這樣說，佛陀說：『舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支弗者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事』
這已經開始很明顯了，佛陀又再提醒舍利弗，就是要提醒大家，仔細聽——若是我的弟子，自己以為已經得到阿羅漢了，已經對這四諦法『苦集滅道』種種的道理都很透徹瞭解，已經證到羅漢果，以為自己是這樣；或者是以為自己不只是能瞭解苦集滅道，同時十二因緣法也瞭如指掌，很清楚了，來去因緣，分段生死、變易生死都很暸解了，以為自己也已經證辟支佛果了。
這些自以為是的人，若是『不聞不知諸佛如來但教化菩薩事』。這些人若不知道諸佛，不只是釋迦佛本身，還有其他的佛，佛佛道同，每一尊佛來到人間，在此五濁惡世裡，開始為眾生所說之法，只是為了一項，就是要『教菩薩事』，教化菩薩的事情。教化菩薩事就是一大事因緣，就是要來化度人人行菩薩道，就是要回歸真如本性的道路，自度、度他，能夠度行圓滿。
假如人人只是自以為已經得羅漢果，已經得辟支佛果，不聞不知諸佛來人間是為了什麼事，若沒有好好聽，若不知道，那就沒辦法了。
所以，我們要知道何謂羅漢。羅漢，就是『具智斷之能』，他的智慧能夠斷盡煩惱，這叫做斷德。若真的得到羅漢果，就是要證到那種得到真理之後，斷盡煩惱，能證得此德，在人群中不受人群事物所污染，這才是叫做智德，這樣才叫做羅漢。也可以說，能夠菩提真實道，能夠斷盡煩惱，能體會到菩提真實的道路，這樣走，這才是真阿羅漢。
⊙羅漢：具智斷之能，明白真理名智德，斷盡煩惱名斷德，亦即菩提真實道。若實得阿羅漢者，今聞此經即便信受，進求菩提。若不聞不知，自謂羅漢、辟支弗豈非增上慢人。
若能實得阿羅漢的人，現在聽到這部經，現在佛陀已經開權顯實，過去所說的，佛陀已經很明顯說，過去都是權巧方便法，現在要開始講真實道。應該若是證阿羅漢果的人，他現在聽到這部經，應該是要信受，一定能很信受，能聽，認真聽。若是停滯在『我都知道了』，就不肯認真聽，『若不聞不知，自謂阿羅漢』，我已經證得阿羅漢了，我已經證得辟支佛了，若像這樣子不就是增上慢人嗎？像這樣的，不知道佛陀來人間一大事的目標，不想去瞭解，這難道叫做阿羅漢嗎？
什麼是辟支佛？辟支佛就是『有覺悟之智』。
⊙辟支佛：有覺悟之智，聞即能解，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。
辟支佛，又有另外一個名稱叫做『獨覺』。就是無佛在世時，他在人間，憑他原來清淨的本性，他還是能體會到人間無常的道理。但是，道理的源頭在哪裡？與慧命要如何銜接起來？還不是很清楚。所以還停滯在獨覺、辟支佛乘之地。
佛已經出世了，有的人接受了佛陀的教法，瞭解無常人間，證實這無常的人間，要如何與慧命契合。因為慧命，體會到無常之後，如何來淨化，成長我們的慧命。像這樣，在佛世時更加清楚，所以『聞即能解』，佛陀說的法，聽了，他應該能夠很瞭解。
佛陀說法，無非就是要解釋得讓人人瞭解，人間無常，我們要及時回歸清淨的本性。所以產生了很多的方法來教育我們。這是佛陀的慈悲。辟支佛能瞭解，所以懂得『求自然慧』，這就是辟支佛。
『自然慧』，其實得大智慧，自然智、無師智、一切種智等等，這都叫做自然。但是，真實的辟支佛在精進，『求自然慧，樂獨善寂』，還是只希望獨善其身，獨覺的境界。只知道很多很多的因緣，所以不敢再去造因，或是造緣，所以他就只求自己能清淨了脫。
『不聞不知但教化菩薩事』。不瞭解佛陀是唯一佛乘，不是只要教得成羅漢，或者是成為辟支佛，不只是這個道理而已，人人應該要向前進步走。所以，若是光停滯，不肯進步，這樣的人他就是『不聞不知』，這叫做不解佛的心意。
⊙經云：『不聞不知，但教化菩薩事，唯一佛乘。』不聞不知：此謂不解佛之心意，聞而不信受，成增上慢。
各位菩薩，增上慢人，在佛的時代，佛陀辛辛苦苦這樣帶過來，說那麼多的法，這樣親自調教，但是到了法華會上，還有退席的人；就是在座在聽的，還有聞而不信，不懂得起歡喜信樂的心。你們想，多麼悲哀啊！
所以各位，我們要學佛，佛陀是慈悲要啟發我們，開啟我們的心門，要讓我們人人能回歸菩提道，入如來地。我們怎能不自愛，我們怎能不好好顧守道心呢？所以，人人時時要自愛、自覺，要時時多用心。
