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⊙此五濁之中，即以煩惱濁、見濁為因；以劫濁、眾生濁、命濁為果。從裡面走出來時，抬頭看到天空，美啊！那種很美的境界，色從遠遠的地方就是粉紅、橘色，這樣一直抬頭看過來時，晴空萬里無雲，只是看到非常耀眼、很明朗的星與月。下弦月，月眉遠遠的距離有一顆星，早上的月亮很美，又是一顆真是明朗的星，真的是明星伴月。
整個天空，除了遠遠的粉紅色，再來就是沒有雜染，好像一面清鏡，藍色的清鏡之美啊！真的是令人感覺到一看，心完全明朗起來，體會到所謂的佛陀夜睹明星，能夠開悟見性，應該也是像這樣的環境。
若是我們人間的環境會影響，也是由於人的心。卻是這種的環境，引起了很多複雜的聲音，人間的環境會引起了很多複雜的見解，周圍的環境會引起了無限量數的煩惱，這是人間凡夫的大環境。
我們現在就是處在這種凡夫人間的大環境，那就是『五濁障重』的時刻。這已經在我們人間而言是很長久了。
佛陀二千多年前那個時代，我們若從印度來看他們那個時代，真的是很複雜。不只是人間國境，國土與國土之間互相侵略的複雜，加上了宗教的複雜。常常在說，佛陀的時代有九十多種的外道教。為什麼有這麼多的宗教？就是那個時代已經開始人心煩惱重重，環境開始人禍叢生。所以有的人開始有一點警覺到，警覺之後就想要如何去修行，但是沒有一個很正確的方向，所以各立宗教。
那個時候，佛陀降生於皇宮，在皇宮從小時候開始，他所瞭解那個時代的宗教，所瞭解那個時代的種姓不平等，所以這位太子產生起，應該要找出一條正確的道路。所以，出現人間的佛陀，是從那個時候，已經那個時代開始在濁氣之中。所以我們過去，前面說『諸佛出於五濁惡世』。可見，在這個大環境中，長時間以來就已經有濁。
⊙五濁障重值此時，智淺根劣昧良知，至愚至癡不安理，舉劫濁四濁齊現。
但是，愈來濁氣愈重了。因為現在人口很多，時代轉變，思想不單純，所以愈來愈複雜。這個大環境真的是五濁障重，是我們現在這個時間。
『值此時』，我們現在這個時代。現在這個時代的人是如何呢？『智淺根劣』，智慧很淺，人人都很淺見，只想到眼前的利，沒有想到未來。
放眼天下，大企業比比皆是了。因為商機非常蓬勃的發展，所以破壞了山河大地，又再污染空氣。這種重重疊疊，非常複雜，都是起自現代的『智淺根劣』。很淺智，只是世智聰明，沒有智慧，所以叫做『智淺』。都是聰明的世智，聰明而已，都是你爭我奪，這種的聰明。根很劣，就是欠缺善根，人人都自私自利，只想取得自己的利益，沒有去想到多少人苦不堪的生活。
最近看到多少天災難民，也看到多少人禍難民，加上了在貧窮困苦，缺糧缺食，飢餓貧困的難民，看看天下比比皆是。卻是有一群人一直在爭權奪利，這種『智淺根劣昧良知』，這都是被無明遮蓋了，蓋住了他的良知。這是『至愚至癡』，這是最愚癡的人，所做的事情不安於理。
大家若能按照人倫天理，原來人間的道理來走，那不是很好嗎？卻是我們現在的人就是愚癡，這種欲念、無明，遮蓋了他的良知，所以所做的事情就不安於理，不照道理走。這就是叫做五濁惡世最盛的時刻。我們舉『劫濁』，就知道『四濁齊現』。
我們前面不是說過嗎，『五濁惡世』。在這五濁惡世，『（劫濁亂時，）眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根（故）』。
⊙『劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。』《法華經方便品第二》
佛陀很慨歎，他就是說在此『劫濁亂時』，開始先說『劫濁』。『劫濁』就是在我們這個時間，我們這個大環境裡這些人。所有的眾生在『劫濁』，很亂，已經很亂，天氣亂了次序，四大不調了，人倫道理也亂了次序，所以父不父，子不子，家庭倫理都已經是這樣。
這個『劫濁亂時』，那就是『眾生垢重』。因為『眾生垢重，慳貪嫉妒』等等，才會造成這個時代的亂。所以這個時代的亂，是亂在煩惱與見解——『見濁』與『煩惱濁』。『見濁』、『煩惱濁』造成了這個時代，這種煩惱生濁，見解偏差成濁，所以造成了『劫濁』，因此就會『成就諸不善根』。
這『不善根』，我們要知道，在佛陀時代也有這樣的一段故事。在佛陀的時代，出家的人，有的很資深，有的是很資淺；資深的叫做長老，很年輕、幼小的叫做沙彌，不同。
但是，在那一天，佛陀在講經時，坐滿弟子聽法。坐在前面，有一位長老，他坐不端正，又雙腳伸長，坐無坐相。另外一位八歲的小沙彌，也坐在佛陀前面的身邊，坐得非常的端正，非常用心在聽法。
佛陀看到資深的長老，坐不端正，聽法神不守舍，就是能看出他沒有很用心在聽法。佛陀看了，心裡很難過，所以他就應機說法，他就說：『修行，所謂早來修行叫做長老。』佛陀開始說了，『其實，我們若是不懂得在日常生活中用心精進，若不懂得在這個大環境，接受了所有的物質，就要有愛心、淨心，分析所有的環境。』
『天地萬物無不都是說法處，我們眼睛所接觸到的那個地方，都是在為我們說法，都是在培養我們的心。道心不離慈悲喜捨，若有慈悲喜捨，懂得精進，守戒律，重師道，這樣才是真正深習善根的修行者。』
佛陀說這樣的話之後，就告訴大家：『來，你們大家看看，在我的面前有這樣的，名稱為長老，有看到嗎？』大家目光集中，注視在這位坐不端正、坐無坐相的人。大家就說：『有。』接著佛陀就說：『來，你們有看到嗎？前面有一位小沙彌，端嚴形相，認真聽法，有看到嗎？』大家目光又是移到這位小沙彌的身上，大家就說：『有。』
這位小沙彌的精進，這位老長老的懈怠、墮落。佛陀就說：『是啊！修行，看看周圍的環境，要提高警覺自己的心，要好好培養善根。善根是從慈悲喜捨、精進持戒中來，人人要自我警惕。』
所以，現在這段（經）文，『眾生垢重，慳貪嫉妒』。其實，這在我們日常的生活中，人與人之間常常會犯的心態。
⊙眾生垢重：具此無量煩惱之眾生，即為惡眾生者眾，不能見容為善者。
我們來看『眾生垢重』。『具無量煩惱之眾生』，這叫做垢，很重，不只是輕輕的煩惱，是很重很重的煩惱，這叫做『惡眾生』。
這惡眾生，他就是『不能見容為善者』。他人在做善事，不但不讚歎，又再想盡辦法來毀謗，這種人就是惡眾生。自己不肯為善，見人為善，不只是不讚歎，還用種種的方法要去破壞、去毀謗，這叫做惡眾生、大惡眾生。他這種就是垢重，這是很重的煩惱，想不開，自己不肯去做，還要破壞別人，還要去毀謗別人，這就是惡上加惡，這種重障之人。重障礙之人，這叫做垢重。
還有『慳貪嫉妒』。除了人與人之間不懂得隨喜功德，還不懂要成就他人，不懂得禮賢下士、提拔人才，又毀謗他、嫉妒他，嫉賢妒能。
⊙慳貪嫉妒：此惡眾生，嫉妒，貪婪，不願與人相助相利，但知相爭相害。
看到他人優秀，他覺得比他優秀，他的心就煩惱生起，妒能，別人有這麼多的功能，他就將他掩遮起來，不願意讓他浮現出來。這種埋沒人才，這種人也是叫做嫉賢妒能。還有『貪婪』。這種會嫉妒人的人，都是貪自己的名、利，恐怕自己的名與利會受損，所以他就會嫉賢妒能，就是『慳貪嫉妒』。有好的法也不肯與大家分享，有好的事情，不懂得要帶人做，這種埋沒人才，回歸來就是擔心自己受損。這叫做貪，貪自己的名，貪自己的利益，所以就埋沒人才，不肯，不願與人互相利益。
好的事情，我們常說『四攝法』，布施，還要利行，還要愛語，還要同事。我們懂得布施，好的法我們就要慷慨些，互相分享。我們要利行，這對我們修行有利益，我們要互相勉勵。人與人之間要培養『愛語』，因為每一個人都需要有人鼓勵，我們要鼓勵人就要用『愛語』。這樣來『同事度』，共同做一件事情，互相分享，互相利益，互相提拔，這叫做『同事度』。
但是慳貪嫉妒者不會，不肯，又『但知相爭相害』，彼此之間互相爭，互相害。別人比較好，我們要如何將他推掉，要如何將他掩蓋起來，將他壓下來，這都是在『慳貪嫉妒』之內。
這『五濁』，就是以劫濁、煩惱濁、見濁為因。剛才說過，『劫濁』是先從『煩惱濁』與『見濁』為因，造成了現在的劫，這個時代的濁氣，造成現代人倫道德觀念一直衰微，一直淡薄了，所以造成了現在的『眾生濁』。人不懂得要自我清淨，不只是不能自我清淨，還自我污濁；不只是自我污濁，還要去污濁他人。所以我們常常在說，要淨化人心。就是為了這樣，我們要淨化人心。要去淨化他人，要先淨化自己。
所以『眾生濁』，很無奈，這樣開始就會造成了『命濁』。『眾生濁』、『命濁』為果。
現在大家，人間生活愈來精神上的壓力、環境中的煩惱、還有天災人禍等等，就是在這個人群中產生了生命的威脅，真的『命濁』。
生命，本來生命就是在呼吸間，再加上天災人禍等等，又現在愈來愈多的病，不知道什麼病名，罕見病例不斷出現，又現在的人畜病菌交雜，這種瘟疫也一直產生，這都與生命有關。所以『眾生濁』、『命濁』為果。
『煩惱濁』、『見濁』造成了『劫濁』為因，結果就是『眾生濁』、『命濁』，這就是果。所以這叫做『五濁』。在此『五濁惡世』，真的是苦不堪！
⊙此五濁之中，即以煩惱濁、見濁為因；以劫濁、眾生濁、命濁為果。
各位，我們很有幸能夠值遇佛法。雖然佛離我們二千多年了，不過，佛法留在人間，我們用心去接受佛法，與佛住世的正法無異樣。假如我們懈怠，放縱自己，就是正法在你的面前也變成了末法，正法在你的身上消失掉了。所以我們要好好時時多用心。
