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春、夏、秋、冬，每天都是這樣在生活，卻是四季無聲無息這樣在輪轉，所以我們要常常提高警覺，注意天地之間微細的變動，都各具本性，都有它的性存在。
這幾天來不就是都在講性相嗎？性與相，其實天地萬物每一件東西都其本性存在，也有其不同的形相。不同的形相，不同的性，但是這些的性與相都是要有因緣來會合起來，若將這些因與緣分開了，性相就又不同了。
所以，這種萬物萬象無數的形象中，都有它無數的性存在。其實，徹底的真性還是一佛乘，就是真理，不離真理的存在。真理，就是如來的本性。我們的真理，人人都是存在，沒有離開。
所以佛陀來人間，『隨眾生具本性』。因為佛陀很相信眾生人人具有本性，雖然我們有很多的習性，卻是佛陀要讓我們知道，人人都有一個共同體的本性，這個共同體的本性就是佛性，如來清淨的佛性。
⊙隨眾生具本性，普為開佛知見，知見惟一佛乘，更無二乘三乘。
雖然我們這樣不斷在六道輪迴，習氣不斷在複製，但是佛陀不放棄，所以『普為開佛知見』。『普』就是普遍。佛陀的慈心，不只是對人，他是對六道眾生，無論是惡道、畜生道，佛陀都同樣不放棄，所以才叫做『普為』，非常普遍於六道間，佛陀都是平等開示佛的知見。
我們眾生要如何才真正能夠體會到佛知佛見呢？佛的見解，佛所看的能夠真實相，佛陀的知見就是那麼精，那麼真，那麼普遍。精，就是如琉璃一般清淨無染；真，就是不假，完全非常真，透徹真實的實相。所以這是佛陀的知見，就是『知見惟一佛乘』。
所以，佛陀向眾生說很多，隨機逗教，權巧方便的道理，其實，無不都是只為一項，就是一佛乘，『更無二乘三乘』。二乘、三乘只不過是為一乘法來做方便階段，引導眾生，希望眾生普遍全部歸一佛乘。這是佛陀來人間的目標。
⊙『舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？』《法華經方便品第二》
我們之前也說過了，佛陀叫喚舍利弗說：『舍利弗！如此皆為得一佛乘、一切種智故。』
因為，佛陀為眾生來種種說法，希望眾生人人能夠體會、瞭解，得到一佛乘，一切種智。
『一切種智』，最近也一直說，就是佛的智慧要來教導眾生，眾生有種種不同的根機，佛陀為適應眾生，所以說人間法，人間的道理，人間的五戒、天道的十戒，甚至也為眾生說三惡道等等，這種的『道種智』，佛陀是為一般眾生所說。佛陀還有『一切智』，能夠分別正確的道理，讓我們眾生有一條真正康莊坦闊的道路，菩提大直道，讓我們向這條路走。
所以再接下來這段(經)文，佛陀還是喚著舍利弗說：『舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？』
所說的十方世界中，就是指十方諸佛世界。每一尊佛，為他的世界的眾生，都是開方便權巧之法來教育他們，用種種因緣、譬喻言辭來教育。但是，每一尊佛最後還是將種種權巧方便的教育，到最後還是會全部收集來，開權顯實。將『權』——方便法，會攤開來向大家說：過去說的這些法，就是適應你們的根機，能接受佛法，相信佛所說法，懂得身體力行。但是，過去這些法不是很究竟，最究竟的法就是希望人人回歸自己如來智性，人人本具，大家應該要知道。
不是說現在告訴你們苦，『四諦法』，你們只聽到『四諦法』，人生是苦，六道輪迴，三界還是在無常、煩惱中。不只是這樣而已。有的人再聽，一切因緣，人間苦都是來自因緣，所以我對因緣果報，我怕，所以我不敢再來輪迴。不是只到這樣為止；還是要再進一步。
因為，你既然瞭解因緣果報，聲聞瞭解苦集滅道，這些道理瞭解之後，僅知道不要再去造惡業，但是你們的煩惱都尚未除，還有少分煩惱，還無法回歸真如本性，那分透徹明朗，那個本性還未深徹瞭解。
這是佛陀對他的弟子還是不斷這樣說，十方世界中，諸佛對他的世界眾生的施教方法，以及我釋迦牟尼佛，在現在的時代，面對著這麼多的人來說法，同樣還是過去用種種法，現在已經開始『開權』，將權巧方便攤開出來，讓大家知道這不是究竟，還有更究竟之法。所以，不是二乘、三乘，終歸是一大乘之法。這一大乘法就是菩薩法。
佛陀在世，在這期間，他所帶的隨佛出家的僧眾，也還未很清楚。就如有一年，佛陀在結夏安居之時，僧眾聚集在一起。有一天，阿難走到僧眾中，大家都在論法，就談論到：佛陀所說的法雖然是很好，但是種種的因緣，到底我們是何因緣，有此福能跟隨在佛的身邊，每天聽聞佛陀的法？而阿若憍陳如他們又是什麼因緣，能夠這麼殊勝，不只遇佛出世，還能夠接受到佛陀初轉法輪，到底這因緣是如何來的？
阿難就想：對啊！這應該要趕緊去請教佛陀。佛陀就說：阿難，問得好。因緣不可思議！過去無數劫以前，一個國家，國王叫做慈力。這位慈力國王，他身心都是慈善，心慈，視國家所有的眾生如自己的家屬一樣，疼愛眾生的心，時時都做利益眾生的事。布施，一切財物布施，眾生心有所疑，慈力王就不斷為國家的人民，將他所瞭解的佛法與大家分享，能夠教導大家『愛語』。
這位慈力王以身作則，提倡國家的人人互相尊重，互相所說的話都是那分關懷，慈言愛語。又再向大家，國家的人民教育，人人互相利益、利行。這是那個時候，慈力王用『四攝法』為他的國家人民施教、施政，利益群生。
這當中，有五位夜叉，他們無形中也接受到這位國王那分的愛。我們知道，夜叉本來就是很凶惡，但是他們同樣在無形中也受到全國人民的『四攝法』，布施，同時利行、愛語，互相佛法的分享。
所以，這五位夜叉有一天，用著很痛苦的態度來到慈力王的面前，向慈力王恭敬，就這樣說：『大王，國王，你一直都在宣導的是愛。這分的愛，我們有感受到。不過，夜叉就是吸血鬼，我是要修，想要修行，能夠依教奉行。不過我的身體，真的很需要人新鮮的血，這樣不知道要怎麼辦？我是飢餓得如火在燒。』
慈力王見了，不忍心，就說：『身體就是一時間能夠維持，但是，慧命才是最重要的永恆。我能夠解決你一時生命中的痛苦，這個軀體的痛苦，但是我希望，你永恆的慧命也要精進。』說完之後，他用利刀將自己身體五個地方出血，讓這五個夜叉能夠見血飽足。
他們的身體飽足了，慈力王就說：『你們還是要和我一樣，發願向佛道精進。生命是有期限，慧命才是長久。我發願生生世世利益眾生，為眾生受苦難，我不求其他，只求成佛。所以，將來我若是覺悟道理之後，希望你們能夠是第一批，第一梯次，就能來接受我的法。』
佛陀說至此，就向阿難說：『阿難，你知道嗎？那位慈力王不是別人，就是我。那五位夜叉不是別人，是現在阿若憍陳如等五比丘。』
阿難知道了，但是，『佛陀也說過了，過去身為大魚，五位的漁夫來初次看到這隻大魚，去告訴大家，讓大家來取魚肉，維持他們的生命。那個因緣呢？』佛陀就說：『這叫做生生世世，不可思議的因緣。』
對啊！那五位夜叉，那五位漁夫，他們好像因緣都常常結合在一起；好像佛的過去生，都是在他們正值困難，最苦難之時，佛陀就出現了。佛陀修行的過程，就是這樣不斷的因緣。
所以我們人人，人與人之間互相相處，我們應該要知道，今生此世一起修行，過去生的彼世，過去生世中不就是這樣嗎？因緣常常都是會遇在一起。所以，來接受佛陀的教法，要很深徹，哪怕是吃到他的肉，或者是吸收到他的血，原來那全都是有因緣。
佛陀不只是成就人間的生命，能夠解開生命最需要的食糧困乏，他也能讓眾生長久成長的慧命。這也是種種因緣，因緣就是這樣。所以，人人同樣都是一佛乘，十方世界的諸佛是這樣在教導眾生，教到最後還是開權顯實，『尚無二乘，何況有三？』但是因緣的真實，這我們要用心去體會。
所以，『尚無二乘，何況有三？』法華以前佛為方便說法，不說聲聞緣覺二乘作佛。
⊙法華以前佛為方便說法，不說聲聞緣覺二乘之作佛。至法華說真實之一乘妙法，如今始說二乘實為一佛乘，無二亦無三。言三世諸佛悉先用方便權教，而後開權顯實以會歸於一佛乘。
那個時候對這些聲聞、緣覺，他沒有告訴他們：你們原來也能成佛。他只是讓他們知道，你的根機對『四諦法』能接受，你好好專心去體會『四諦法』；去體會人生的苦如何集來，如何滅掉了苦難，要專心修行於道，將你的無明、煩惱去除。而緣覺，對『十二因緣』，世間一切因緣事相，你有興趣，能夠瞭解，肯接受，你們專心去體會因緣果報觀。這樣讓大家先去用心。
這就是在法華之前，佛陀全都是用方便法適應眾生，都不曾告訴他們：你們原本也會成佛。這是很少說的法。
弟子有緣來聞法，但是根機尚未成熟，佛陀還是不說人人能成佛的這個境界。所以，法華以前不說聲聞、緣覺二乘作佛。但是，現在就要告訴大家，一切眾生皆有佛性，緣覺、聲聞二乘都能成佛。
所以說來，因為佛陀說過的法，流傳下來，我們知道此法之後，其實我們已經很久以前在聽經，就聽到『佛、心、眾生，三無差別』，『人人具有如來清淨的本性』，這開始就說了，應該我們人人都早就知道了。但是佛陀的時代，佛陀在法華以前，只是應眾生的根機來說法，那是佛法的開始。
各位菩薩，我們真的是很有幸，也很有福，所以叫做『幸福』，得遇，在這個時代我們還能聽到佛法。雖然離佛二千多年，不過現在佛法，愈來愈應科學的發達，愈是能夠對照，能夠愈瞭解，天地萬物各有其性，天地萬物行蘊的微妙。只要我們多用心，一理通就萬理徹，哪有二乘、三乘呢？回歸就是一個道理。希望人人時時要多用心。
