Community:
Branch:
⊙依於一實理，演說真實法。
『依於一實理，演說真實法。』佛陀來人間，他覺悟宇宙的真理，所以佛陀談天說地的道理，無不都是依據一實的道理。這就是佛陀來人間演說的目標，說法，希望人人能夠理解，接受，身體力行。
⊙一切事物是由因緣和合而生。
一切的事物都是由因緣會合而生。每一天的生活，我們應該要有這樣的覺悟，覺悟一切一切都是由因緣和合。這個因緣同樣也是出自於人心，人心若能時時心在法中，行在法中，如法、如理，心佛一致，這就是一切順調，佛心、眾生心就沒有差別。這就是我們『會知』，與佛知見能夠會合起來，我們就能瞭解天地一實真理。這是佛陀人間說法的目的。
前面，佛陀向舍利弗說：『舍利弗！過去諸佛以無量無數方便』，用很多種、很多種的方便，『種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法』。
⊙『舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法。』《法華經方便品第二》
這已經重複過幾次，向大家說。佛經也是一樣，一直重複來說這樣的意，讓我們大家能夠更加瞭解。
下面這段（經）文又說：『是法皆為一佛乘故』，這些法都是為了一佛乘，『是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。』
⊙『是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。』《法華經方便品第二》
我們要好好聽，來聽諸佛的法。『從諸佛聞法』，我們這些眾生是從諸佛聞法。諸佛從何來？也是一樣，從眾生殷勤精進，修學、成佛，如此再輾轉教育眾生，那就是要讓人人能夠『究竟皆得一切種智』。
有一時，阿難就想，到底佛過去一直在說，他是從無量億劫，從無量億的諸佛所聽聞佛法，殷勤精進過來；這是佛陀自己這樣說。在無量億劫，無量億劫就是無量億數的生，生生世世一直在諸佛的道場，殷勤精進過來。
阿難有一天就問佛陀說：『佛陀，到底您最初的發心，是從何時開始？』問得好啊！雖然佛陀說，無量億諸佛所，殷勤精進。無量億諸佛所，到底最最初始之時如何發心？總有一個開頭吧！
佛陀開始說：從前，無法說的久遠之前，有一生在地獄中；他也曾經到過地獄。在地獄受苦時，看到地獄夜叉對這些罪人的刑法，既然犯罪來到地獄中，就是要受盡苦磨，是極苦的折磨。其中，他看到最悲慘的，那就是一輛用火燒紅的鐵車，獄卒夜叉將二名罪人的皮剝下，一部份的皮還與身軀黏在一起，剝扯下來的皮則綁在燒紅的鐵火車上，要這二個人拖這輛鐵火車走。
身上的痛，活剝生皮要來拉著鐵火車，那種血淋淋的痛，是多麼極苦難堪，痛徹骨髓的哀號！二人要拉這個輛車，拉不動，夜叉再加鞭打，其中有一位就力竭昏倒了，另外一個孤單力薄，要拉這輛車是不可能，苦痛難堪。
旁邊有一位，本身也是在受苦的人，看到這樣的情形，去向獄卒請求，就說：『能不能讓這個罪人稍微休息，我願意替他拉這輛火燒的鐵車。』獄卒非常瞋怒，就說：『你本身也是一名受罪者，自身難保，你還能去顧別人？』於是拿起鞭來就抽打他，打得他就這樣往生，在地獄消失了，在這個瞬間生到天堂。
這天堂裡享受著天的快樂，但是他的心是悲憫地獄中的眾生。靜靜地想，難道只是地獄的苦嗎？還有餓鬼道的苦，還有畜生道的苦，還有人間的苦，一切苦的源頭是來自於人間，人心造種種的業，所以必須去受這種種的苦。那個時候，他發一念心，應該要從教育眾生開始，讓眾生能夠用心去體會這個道理，避開苦難，才能夠得到安穩。
佛陀說到這裡，就說：『阿難，你要知道，我最初就是在地獄中不忍心眾生受苦，那一念的悲心啟發起來，從此開始，我發心立願，為一切眾生而修行，代一切眾生苦，直到眾生人人都能接受，能夠回歸人人本具清淨的佛性。』
這是我們要感恩阿難，他問佛陀的最初發心，那個境界從何處來？那就是從最苦難中來。他若不是在地獄看到極苦的眾生、極苦的境界，怎能激發起這一念悲憫心？悲心不忍，自然就願力無窮盡。所以，一切都要因緣會合，佛法也一樣。
我們聽這麼長的法，差不多都在這裡。佛陀還是以種種因緣、譬喻、言教，不斷地就是只為一實乘，就是佛乘，用種種方法說法。到底我們能夠瞭解多少？佛陀盼望我們能夠體會，能夠『究竟皆得一切種智』。大家若全都能究竟徹底瞭解，就再也沒有種種習氣了。
我們常常輪迴於六道中，天的習氣就是享受；阿修羅的習氣就是容易發怒、驕傲；人的習氣就是欲念重；畜生的習氣就是失去了人倫；餓鬼的習氣就是餓、苦；地獄的習氣就是苦不堪，就是一直折磨，會很怕、很恐懼，什麼事情都不敢有信心，怕這樣會受苦，怕這樣……等等。這就是我們眾生無法得到究竟一切種智，原因在於此。
佛陀的希望，就是我們人人聽法之後能夠理解，理解之後能生信心，生了信心，身體力行。
⊙一佛乘：唯一成佛之教法。
一佛乘就是唯一成佛的教法。佛陀就是希望人人能夠成佛，所以他常常以一佛乘來施教，希望人人能夠接受一佛乘。《法華經》中〈方便品〉也說：『十方佛土中，唯有一乘法。』
⊙法華經方便品曰：『十方佛土中，唯有一乘法。』
這是佛的心願，盼望眾生人人都與他同等，能夠啟悟宇宙真理，『究竟皆得一切種智』。
⊙從諸佛聞法：謂諸眾生既從諸佛聞法已，又能起正信心，思惟其義，依教修行，甚為希有，是為世間難得之寶。
『從諸佛聞法』，這段（經）文就是說，『諸眾生既從諸佛聞法已』。這些人，大家都是已經從諸佛聞法，不只是釋迦佛而已，比釋迦佛更久更久以前的佛，我們也應該有親近過，過去生也有聽過諸佛說法。
所以此處說，『諸眾生既從諸佛聞法』。這麼多的眾生，也曾經過聽諸佛的法，其中根機比較好的『又能起正信心』，聽法之後能夠起正信，『思惟其義』，好好去思考。我們常常說『聞、思、修』，法聽完之後，好好思考，『依教修行』，這是『甚為希有』，很少。
大地眾生這麼多，到底有多少人聽諸佛說法之後，能夠起正信之心，到底有多少呢？甚至聽完之後，能夠依教思惟，依教修行，實在是很少，很稀有，『是為世間難得之寶』。所以，修行人可貴，其實可貴在此——聽法，聞、思、修，身體力行，好好修行。這樣才是真正能夠令人尊重、敬仰。
⊙究竟：謂佛證悟最極清淨妙覺，更無有上，故名究竟位。
『究竟皆得一切種智』。『究竟』是佛證悟最極清淨妙覺，這叫做『究竟』。我們修行要到究竟的境界，這個究竟的境界，就是我們聽法之後，聞、思、修，身體力行，自己體悟，這叫做『證』；『證悟』，我們自己身體力行，有體悟之後，那個『最極清淨妙覺』就是真如本性，『更無有上』，沒有比這個更高的法，這叫做一乘，一佛乘。這是我們的目標，就是『更無有上』，『故名究竟位』。
⊙一切種智：是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
『一切種智』，這是佛已經通達諸法，總相、別相，化道能夠斷惑。這個『道』，我們已經都瞭解，自覺，還能覺他，自己斷了種種的無明惑，還能使人人斷無明惑。這種的智，自覺、覺他的智，叫做『一切種智』。就是『合一切智及道種智』，這二項合起來，名為『一切種智』。
各位，學佛，我們真的要用心。發心就是來自最極苦的地方，我們瞭解苦，這就是一條的道路，這條真理道路，要如何去解開這個苦，成為極樂，從極苦到極樂，從極樂到安穩住。『安穩住』就是剛才所說的『究竟清淨妙覺』，這就是我們人人能夠回歸真如本性，那個妙覺智，那就是『究竟一切種智』。
各位，學佛要用心，聽法要聞、思、修，身體力行，以最虔誠之心，時時接受法入心，法在行中，這就是我們每天進修的目標，人人時時要多用心。
