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我們人人本具佛性，與諸佛性是同等。『諸佛法性本具圓融』，佛陀來人間就是為我們直指，我們的心與佛的性是相同，如來清淨本性，心、佛、眾生皆是平等，所以法性本具圓融。
⊙諸佛法性本具圓融，若一念頓開即悟，入佛知見諸法妙用。
我們人人都是與佛同等，只是很多的雜念覆蓋了我們的心。我們若能將這些雜念心一一去除，就能回歸如來本性。到底我們執著這個念頭有何用呢？這個念頭、煩惱在我們的心，有何利益？一點利益也沒有。即然如此，何必雜念放於心呢？就將之放棄吧！我們平時若能在日常的雜念心起時，用方法將之去除，煩惱一分一分減少，法性就能一分一分增長。
法性本具是圓融的，人人『若一念頓開即悟』，只要我們將煩惱撥開，撥開煩惱之時就能夠覺悟。『入佛知見』就能『諸法妙用』。佛陀的法若能入我們的心，我們的知見能與佛的知見會合，人間還有什麼困難阻礙呢？人間就沒有什麼困難了。
前面的（經）文佛陀說：『舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。』
⊙『舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。』《法華經方便品第二》
不只是釋迦牟尼佛來人間『開、示、悟、入』——『開、示』眾生『悟、入』佛的知見，這是佛陀為一大事來人間。不只是釋迦牟尼佛，過去十方諸佛都是一樣，為一大事出現人間。『一大事』，就是希望人人能夠回歸本具如來清淨的本性。這是佛陀對我們的期望，佛陀的慈悲，希望我們能成就，所以才會那麼辛苦；諸佛都是一樣。
接下來這段（經）文：『舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭而為眾生演說諸法。』
⊙『舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭而為眾生演說諸法。』《法華經方便品第二》
這段（經文）同樣，過去的諸佛以無量無數方便，『方便』就是權巧，權巧方便，無不都是用種種言辭、譬喻來教育眾生。對幼兒就說幼稚的話，對少年就說少年歡喜接受的話，若是對成熟一點的青年、壯年，那就要用更成熟的方法來教育他，若是與老人講話，也要回歸從前從前的故事，讓老人還能憶起從前從前的故事。所以，我們要用巧妙的善法來教育他。
記得我們看到馬來西亞大愛幼兒園的老師，要告訴孩子節省用水，這個水對生命很重要，我們要如何疼惜水，若無水可用，我們會很辛苦。這麼小的孩子，你教他疼惜水，他怎麼聽得懂呢？老師發揮他的智慧，『來，小朋友，今天沒有水。』幼稚園那天都斷水，所以孩子上廁所之後，打開龍頭沒有水。沒水怎麼辦？『你們沒洗手不能吃飯。』『但是我要吃，我肚子餓。』『那你自己要去提水。』
去哪裡提水呢？遠遠的地方。要怎麼提呢？桶子裝水，扁擔給孩子挑著。這麼小的孩子，他挑二桶水，挑得肩膀痛，走路顛跛，老師在旁邊就仔細照顧，不要讓他跌倒，不要讓他磨傷肩膀。水提到了，就小心提起來倒進大桶裡。『水不只是你一個人洗哦！還有比你小的，你要疼惜他們，大家一起洗。』這樣孩子就知道，辛苦挑來的水，也歡喜讓別人來共同使用。
手洗好了，老師就告訴他們：『小草、小花，它也渴了。若沒水，它長不起來。』那要怎麼辦？洗手後的水就拿來澆花，一水多用。像這樣的教育，疼惜水，以及其它的物資也同樣，老師就這樣仔細教，讓他能明白；甚至對一切的生命、動物，老師都仔細教：『牠會流血，你傷害牠，破了皮，牠也會流血哦！痛不痛？』『痛啊！』『痛，你要不要讓牠痛？』『不要。』開始就教他們要素食，不要吃那些生靈的肉。
這樣教他，教得這些孩子回家去，換幼稚的孩子來教他的父母，『用水要節省，沒有水我們就慘了。』所以就這樣仔細的教父母，然後教父母如何疼惜物命，教父母如何素食。像這樣，很多經過了老師善巧譬喻，譬喻言辭，對小孩子說小孩子聽得懂的善法。同樣的道理，所以佛陀、諸佛都是一樣。過去的諸佛同樣以無量無數方便，這個方便法，在我們人生每天都會用到，我們所要用的是善巧方便的法。
最近我們有開一道門——短期修行；七八天的時間，回來精舍與師父們一起生活。幾點起床，醒來了，一天的動作開始，與大眾一起去出坡。他們這才知道，常住修行不容易，清晨三點多開始，一天的時間就這樣紮紮實實，分秒不空過。在外面除草，每一個人除草，那個心靈所得的法滿滿。
有一位慈誠說，他看到一支塑膠管，這支塑膠管是直立著，竟然這麼高的塑膠管，一支草鑽進去，這樣一直長大，長到從塑膠管上面冒出來。他說，這枝草就是鑽進去管子裡才不會被人割掉。連草也有這樣的因緣，這麼善巧的韌力，它會這樣從那裡鑽進去。他又說，就如師父講經時，說一片大海，一塊木頭破一個洞，一隻烏龜在大海游啊游，忽然間頭一抬，鑽進那塊木頭破掉的洞。他說：當我看到這支水管，這枝草鑽上水管的上面，我就想到師父在說，『百千萬劫難遭遇』，我能夠進來慈濟，能夠回來精舍短期修行，這因緣是很不容易！
各位，這種善巧的因緣，是『方便』，也是智慧。只要你用心，在大地無論是沙土、花草，都是在為我們說法。所以，我們若是在日常生活中時時用心，哪一個時候我們不是在法中呢？所以說，若是一念頓開就是悟。我們與大地在對話，我們在割草，我們的心也在與大地草木在對話。
所以說，我們若能『入佛知見』，就『諸法妙用』，很多很多的法，我們都能夠在日常生活體會佛法。這就是我們要用心。所以，用種種因緣、譬喻。佛陀為我們說法之後，我們才懂得應用天地對話的方法。
所以『譬喻言辭，而為眾生演說諸法』。這是過去諸佛，以及現在的釋迦牟尼佛，無不都是如此，甚至未來的諸佛也是一樣，無時不在，無處不在。所以，諸佛法是遍虛空法界，無不都是過去、現在、未來諸佛。現在在結緣的未來佛，現在我們信受奉行的是過去佛的法，我們全都要珍惜，敬天愛地聚福緣，若能如此，無處不是法。
來說『無量無數方便』。
⊙無量無數方便：大中小乘一切之佛法，其量無數，通稱為方便。
何謂『無量無數方便』？佛陀的教法，大乘、中乘、小乘，『一切之佛法其量無數』，那個量是很多。天地萬物無不都是在為我們說法，所以看你是大、中、小的根機。大的根機，一乘，一看到就知道天地萬物，這種法性就是這麼圓融。一粒小小的種子是合抱的大樹，若是大乘者，他看到這粒種子，他就知道種子是未來合抱的大樹。
綠豆泡水，明天就看到了，發芽了。愈是短暫，那就是小根機者，都是看短暫的法。愈是大根機者，他聽到的法，他就能想得很長、很久、未來，甚至回歸本性，這粒種子的來處是從這棵大樹所結的種子。這是大乘者，智慧高。小乘、中乘，就是用這樣小小的法，讓他能及時發現。
這佛法其量是無數，很多很多的法都是包含於一乘法中，通稱『方便』，就是為一乘法來開方便門，也是為一乘來顯三乘。
⊙方者方法：用契於一切眾生機之方法也。又方者為方正之理。
『方』者，方法，就是『用契於一切眾生機之方法』。這個方法就是看什麼樣的眾生，他就給他大小的方法。
『方』就是方正的道理。無論如何的方便法，還是設善巧。就如對幼稚園的孩子一樣，不是用騙的，是用方法，讓他對結果很清楚瞭解。所以，方便法還是一樣是正、方正的道理。
⊙便者便用：為巧妙之言辭譬喻。對種種之機，用方正之理與巧妙之言辭，比方便於教化之法。
『便』者，便用，『為巧妙之言辭譬喻』，仔細地譬喻。『對種種之機』，用種種方正的道理，很正確的道理。哪怕他是很幼稚，我們也要以很正確的道理來教育他，用巧妙的言辭、譬喻來教化他，這叫做『方便』。
⊙方便：是善巧之名，善巧者理智之用。隨方就圓，便以利導人。
『方便是善巧之名，善巧者理智之用。隨方就圓，便以利導人。』這樣很方便來利益人群，好好來引導他。這就是我們要很感恩佛陀來人間，用種種言辭、方便、譬喻來引導我們眾生，讓我們人人能夠瞭解道理，用心受用於日常生活中，回歸我們人人本具真如清淨的本性。所以人人時時要多用心。
