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『佛慈悲憫，觀機未熟，殷勤三請，豈得不說？悲智雙運，教誡聞慧，開三顯一，斷疑生信。』
也就是要告訴大家，佛陀的慈悲，他觀在座人人是不是能夠受法，佛將要說的真實微妙法，在座的人是不是根機成熟呢？若是還未成熟，恐怕聞而不知，或者是起增上慢；若起了增上慢，那就容易毀謗造業。這是佛陀所顧慮。
不過，舍利弗虔誠、殷勤，已經三請了，所以佛陀也是看差不多時機。現在就看人，虔誠想要聽法的人，和少數人的比例，少數人經過了這段冗長的時間是否信心已起，求法之心是否已生呢？這就是在這段時間，佛陀對聞法者的考驗。
但是，舍利弗知道佛的心意，所以殷勤三請，人也差不多，在這考驗中也是開始，因緣已經將要成熟，未成熟的根機也是已經考驗到最末端了，所以『豈得不說』。佛陀開始要準備將一乘妙法開始要說了。所以叫做殷勤三請，是舍利弗『殷勤三請』，在佛陀『豈得不說』，還是要說。
佛陀，本來這個法就是要說，只是考慮到其他根機還未成熟。現在既然開始，根機將要成熟了，佛陀還是悲智雙運。慈悲、智慧，慈悲就是佛陀的本懷，懷著這一分悲心，為了一大事因緣來人間，這個目的就是要開示眾生，原來與佛同等的智慧。無奈的是眾生沉迷不悟，所以佛陀就要運用智慧，所以叫做悲智雙運。
『教誡聞慧』，也要耐心來教育，循循善誘，耐心來為大家引導，用三乘教法隨眾生的根機；甚至也很擔心貢高、驕傲的人，這種增上慢人，佛陀時時都有教誡，向大家說敬佛、敬法、敬僧。
敬佛的功德，能體解大道；敬法的功德，能智慧如海；敬僧的功德，能統理大眾。這是過去佛陀用種種方法，開啟了人人能懂得恭敬。大家有敬信聽聞佛法，自然就能增加智慧了。
所以佛陀過去是用三乘，適應眾生的根機而說法。現在開始將要『開三顯一』，開始要向大家說，過去的三乘法是權巧的教育，現在要將這三乘法歸納為一乘妙法，所以叫做『開三顯一』。在這當中，還是要斷疑生信。大家心若是還有疑，現在應該要斷除，不要再有疑心。既然敬信要聽，就要用堅定的心，堅定的敬佛、敬法、敬僧，要信佛、信法、信僧，敬信一定要堅定，所以要『斷疑生信』。這是我們現在已經慢慢進入了將要『開三顯一』，佛陀將要說微妙法。
前面的（經）文，舍利弗就是說：『是會無量眾，能敬信此法。』此法就是佛陀心所保護著那個大乘妙法。舍利弗向佛陀，就像在保證一樣——和我一樣差不多根機、有智慧的人，其數有無量，這些人都能敬信。佛陀現在將要宣說的一乘微妙大法，這個法大家都能恭敬、能相信，所以請佛陀安心開示。因為這些人已經是世世，從無始以來，一直跟隨在佛的身邊，聽佛所說的法。這些人差不多有這樣的智慧、常識了，大家現在很恭敬，『皆一心合掌，欲聽受佛語』。
⊙『是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛語。』《法華經方便品第二》
下面接下來又說：『我等千二百、及餘求佛者，願為此眾故，唯垂分別說。是等聞此法，則生大歡喜。』
這段（經）文，也是舍利弗接下來這樣說：我們大家都很歡喜，看，大家這麼恭敬合掌，就是在等待，歡喜佛陀將法說出來。我們現在這些人，『我等千二百』，那就是常隨眾，時時都是隨在佛的身邊，無論佛陀到哪裡說法，這些常隨眾就是隨佛在身邊。
還有『及餘求佛者』，『願為此眾故』。不只是千二百人，看，現在靈鷲山法華會上有這麼多人，大家都是要來求佛說法的人，很恭敬，相信佛所將要說的法，大家都很用心，恭敬地在等待了。所以，希望佛能夠為我們大家，以及大會這些大眾來說。
所以，舍利弗用最虔誠的心。『唯垂』這二字，我們要知道，『唯』就是唯願，就是從內心最虔誠的表達，叫做『唯』；內心所想，一心恭敬，請佛說法。『垂』就是佛在高上，大家坐在座下。所以『垂』，佛在上面說法，下面的人，大家都是虔誠要聽。甚至請佛陀『分別說』，意思就是詳細地說。不必擔心我們大家沒有耐心聽，不必擔心這麼多人會無法信受，請佛陀您將內心所保護著的真實的法，請佛陀您詳細分別來解說。這就是舍利弗的心聲，用最恭敬的語言，來敬請佛陀詳細分別說法。
所以，舍利弗再次說：『是等聞此法，即生大歡喜。』千二百人，還有在座這麼多人，若聽到佛您詳細分別所說的法，他們一定會很歡喜。請佛陀放心，將這個法清楚、詳細跟大家說。
我們這裡，再從『唯垂分別說』詳細瞭解。
⊙唯垂分別說：為鈍根之人降一乘教，而分別說三乘，隨機自適，應緣而分別說也。
佛陀的慈悲，四十多年來的說法，本來成佛是為一乘法，明心見性，直指明心見性。一個很簡單的法，就是要告訴大家：你和我一樣平等的智慧，你也能成佛，只要你心的煩惱無明去除，人人心明境現，那就是覺行圓滿。不過，我們眾生就是鈍根，無法瞭解，所以佛陀不得不『為鈍根之人降一乘教』。
佛陀一直在稱歎，稱讚一乘實相的妙法是至高無上，但是這至高無上的一乘法，平時眾生無法能瞭解，這就是鈍根。佛陀不得不為鈍根的眾生，將這至高無上的一乘教法，這樣降低下來，所以『而分別說三乘』，他將一乘法分成三段，用三乘法。
對初機小乘者，開始佛陀就是說四諦法，讓人人首先瞭解世間的生態。因為覺悟之後，那就是要將世間的生態，很明白地說給大家知道。
因為佛陀，他還未修行之前，少年時代在皇宮，對人間的生態，不平等苦難的形象，他不忍心，不忍心那些苦勞的人，受盡苦勞，受盡輕賤的不平等的形態。佛陀認為眾生都是平等，哪有什麼貴賤分別呢？所以佛陀看到這樣的人間生態，種姓階級之分別，又加上了生老病死，加上了人生無常，加上了……等等，無窮盡的人間苦難，所以佛陀開始修行。覺悟之後，向大家先說出了世間的生態，世間的生態無不是苦。
所以，佛陀將一乘教降下來，為這些鈍根，比較不能瞭解的人，或者是才初次聽到法的人，『分別說三乘』。將不同的根機，不同的環境，用三乘的教法來分別教育，所以『隨機自適』。在座的人根機都不同，讓不同樣根機接受這樣的法，人人自己適應自己的根機，如何去解釋佛所說的法，所以叫做『隨機自適』，隨眾生的根機，眾生自己適應的法去接受。
其實，佛陀所說的沒有什麼大小法，是要看有大小的根機，如何去接受，所以叫做『隨機自適』。就是適應，佛陀隨種種的根機，種種根機，自己適應這個法去接受。
『應緣而分別說』，佛陀分別說是隨機應緣，要看根機。每個人，各人所接受的感覺不同，根機較高的，若光聽到苦，就知道集、滅道理；若是根機低的，佛陀說苦，他就知道是苦，人生是苦，說一知一；根機高的是說一知二，或者是知三、知四，四諦法就能即刻瞭解。總之，『隨機自適，應緣而分別說』，這就是佛陀的悲智雙運。
各位，要用心，佛法真的是很微妙，是不是我們要用最敬信的心來聽聞佛陀的法呢？所以人人時時要多用心。
