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『小乘行者聞大乘法，驚疑難解心生矛盾，自悔未從大乘法入，願祈速得聞一乘道。』
就是要告訴大家，在佛陀將開始講《法華經》之前，現瑞放光，在入無量義處三昧，那個境界實在是太殊勝了！人人心中所抱持的就是很嚮往，也有一番的懷疑。到底佛陀過去都還不曾有過這樣的形象，那個場面真的是震攝人心，尤其是佛陀出定之後，不斷不斷讚歎大乘一實之法。
這些小乘人，過去適應他們的根機，聞佛所教法，他們也有一些成就。知道應該如何修行，脫離人間、六道種種無常的苦難。大家只是執著在此，叫做『執小偏空』。現在聽到佛陀的大乘法，這時候大家的心驚疑難解。驚，到底過去我所修的行難道是不對的嗎？疑，疑佛陀的教法我是否能夠接受呢？這種『心生矛盾』。
我們修行，第一個條件要去除疑念，不要有疑念。我們在佛陀的大法，康莊大道上，應該要相信，有信不疑。所以，我們在正法中，應該要用正思、正念、正行，這樣來老實修行。我們的心遇到這種正法、大法，雖然過去是獨善其身，佛陀現在是要我們兼利他人，就是行菩薩道，所以不必怕。
就如比丘也曾問過佛說：我現在修行，修得我的內心已經明亮發光了。我自修自得，我若去教別人，我的功德，我的行為，心靈的光明，清淨的心，會不會被人分去了呢？會不會被分出去呢？
佛陀就用一支蠟燭來比喻：『你的心燈點燃了，又有人來引出去，這樣對這支蠟燭，燭光有比較減弱嗎？』『沒有，佛陀，這支蠟燭還是原本的火。別人再來引出去，我這支燭火同樣這麼亮。』『是啊！千百人來向你引火，這支燭火的光是一樣的，卻增加千百人的燭火都點亮了，是不是境界更加明亮呢？』『是啊！』這也就是佛陀用種種方法來比喻。
雖然現在要大家放棄小乘，要行於大乘，大家會怕，大家無法理解，所以『心生矛盾』。有的人就會『自悔未從大乘法入』。有的人會覺得，我過去修的是不是白費時間呢？我怎麼那個時候沒有直接接受大乘法呢？
就如一個飢餓的人，前面吃了一些飯，已經吃過了，還是覺得有一點不是很飽。但是，再多吃一碗，吃過這一碗，很飽了。他感覺：我吃這碗飯讓我吃飽了，前面我吃的那些是不是多的呢？很後悔，早知道我就直接吃這一碗飯就好了。是這樣嗎？你若沒有前面那些飯來充饑，哪有這碗飯會飽呢？所以，有的人會『自悔未從大乘法入』。
其實前面就說過了，權有妙權。過去佛陀所施用的是微妙方便法，這也就是佛陀權巧教育的方法。我們現在所要接受的是微妙甚深無上的正法，這也是妙法，是叫做妙實之法。所以，我們現在既不必驚疑，也不必自悔。
現在用心，大家在那個時候法華會上，大家已經來到此，開始瞭解，只是一心虔誠祈願，祈求佛陀趕快將這實法，一乘實法，趕快說出來，讓大家能理解。所以『願祈速得聞一乘道』，這是在那時大家的心態。
⊙『為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，合掌瞻仰待。』《法華經方便品第二》
前面我們說過了，『為是究竟法，為是所行道』。大家就是希望佛陀要趕快，說出這四十多年來心靈所保護著的，那一念大乘微妙之法。
舍利弗代替大家來請法，希望佛陀趕快，這就是究竟法，請佛陀趕快說出這究竟之法。
究竟法，我們昨天說過了，那就是大行圓滿究竟之覺悟。這種覺悟，就是覺悟宇宙萬物之理，真諦，是無上正等正覺。是一種自覺、覺人，最究竟的法。所以我們要知道究竟法。
⊙為是所行道：志心道法，依教行道，如是等人，速得入道，行道進德。如說修行，當知是為久修道行。
再來，『為是所行道』。什麼叫做所行道？那就是志心道法。志，就是深心志願，從我們內心的最深處，我們發出了內心的願，叫做志。『志玄虛漠』，應該大家都記得，《無量義經》說出了菩薩心靈境界，那就是『志玄虛漠』。所以這裡的『志心道法』，和『志玄虛漠』的心是相同的。他的心很深心發願，這個願是很弘大的願，這樣的心。
所以，現在大家都願意『依教行道』。若能夠人人依教行道，『如是等人，速得入道』。這樣的人，願意依教奉行，佛陀所教法能夠安心接受，這樣的人自然速得入道，很快。
路，我們總是要一直走，不怕慢，要走得穩。我們要步步踏實，不要說：我要直衝。直衝，『毫釐之差，千里之失』。所以，我們不要只想要趕快得，我們最重要的就是要依教行道，依照教法的這條路走。這樣的人自然腳步走得穩，正直往我們所要追求的目標走，這樣就能讓我們很安全，不容易走入邪道。
所以『行道進德』，我們若能老實修行，走這條道路，穩穩當當的道路，就是菩提大道直。若能如此，行道，用這種心一步一步向前走，自然我們的『德行』，就『德』隨著『行』精進，所以『行道進德』。我們若能照這樣的教法走，自然前進，我們的德就能慢慢增長。
『如說修行』，不要偏差。明明這樣說，你用增上慢的心就容易產生疑，所以會偏。我們應該『如說修行』，『當知是為久修道行』。我們應該要知道，這『如說修行』，我們一定要用很久的路來走，穩穩當當地走。
就如我們人間，生出來是嬰兒，嬰兒也同樣要照著歲月，日月輪轉，按照時間成長，長大。這是自然，大自然的循環。人生，無論你如何修行，不能離開大自然法則的循環。所以我們應該要好好依教奉行，雖然時間長久，我們必要用耐心。
所以『佛口所生子』，現在我們要用心。因為我們上面就說，『為是所行道，佛口所生子』。這是舍利弗讚歎佛陀，請佛陀將究竟法，現在說出來，讓我們能依照這條道路前進、修行。因為『佛口所生子』，我們都是佛的法子，我們的身體是父母所生，我們能利用這個身體，有幸遇到佛，佛陀用口，將您內心智慧之法傳承，來增長我們的智慧。所以佛所說法，能成長我們的慧命，所以叫做『佛口所生子』。
⊙佛口所生子：佛心本懷，久來護念，一乘真實究竟微妙法。 佛心懷妙法，法從佛口出，聲從耳根入。 從佛口聞說，法音入心，求法聞道者，萌生長慧命。
我們看這段文就是這樣說，『佛心本懷，久來護念』。佛陀從他開悟那一剎那，那個心與宇宙接會在一起，那個時候他的心靈廣闊無涯，那個心念志玄虛漠。那時候，他的感覺，這個心念要趕快和大家分享。不過，眾生久來，無始以來六道輪迴，這種無明習氣，這樣就能夠接受？不容易啊！
悉達多太子修行，就要五年參訪、六年苦修，才能夠在剎那之間心與天星會合，這樣瞬間覺悟。這不是放棄過去十一年間的苦修與參訪，放棄那些他就能夠剎那覺悟，不是這樣。所以，除了這輩子發心修行，其實過去生中，佛陀不斷不斷地說，百千萬億諸佛，他這樣親近過，這是累積多麼久的時間啊！現在已經現相在人間成道。那時候剎那覺悟之心，那念心叫做『佛心本懷』。
本來就要將這個心法跟大家說，但是大家應該是無法接受，所以用種種方法來度眾生，不過，那念心還是『久來護念』。多久呢？應該是過去生中一直一直累積，一直到現在，四十多年間，四十二年後，這個心念完全要向大眾來宣說。所以叫做『佛心本懷，久來護念』。『一乘真實究竟微妙法』，這是佛陀他的本懷護念，是一乘真實究竟微妙的法。
所以『佛心懷妙法，法從佛口出，聲從耳根入』。佛陀的聲音說出來，人人的耳根接受聲音。所以，『從佛口開說，法音入心』。佛口開始說話，我們就是聞說，從佛口聞；佛口說話，我們聽這個法的音聲，入我們的心。所以『求法聞道者，萌生長慧命』。常常說，茁壯發芽，就慢慢一直長大了，這就是我們的慧命。
這一期的生命只不過幾十年，慧命是生生世世。我們知道因緣果報觀，日常生活，開口動舌等等，無不都是要合於道、於法，這樣培養我們的慧命。所以我們要時時多用心。
