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『四季輪替萬物循環，短視眾生多生常想，為破眾生執小偏空，而顯如來一乘實法。』
我們要瞭解，在我們的日常生活，春、夏、秋、冬四季這樣在輪替；萬物循環，五穀雜糧什麼時候是能夠插秧、收割的時候，有一定的軌則。無始以來，人類的生活無不都是在天地間。
天的春夏秋冬，大地萬物的耕作，你看，這就是天地循環輪替，我們人就是生活在這當中。有智慧的人，他從天地的四季輪轉看出人生不常住，就是無常。
若是凡夫，就是隨著這樣過，就是很短視；短視這一生，就是想要如何擁有一切、佔有一切，盡這輩子所歡喜的而去追逐，這是短視的眾生。
更短視的，『今朝有酒，今朝醉』，今天能快樂，不管明天的事情，反正明天與今天也差不多。就是這樣，以為是『常』，這是凡夫。
凡夫的短視，使得天下之間、人與人之間就是沉迷，沉迷於『那個時候』，盡自己所欲，就為所欲為，做他很想做的事情，不管前後的倫理、秩序。這就是凡夫之所以造很多的業力。
所以『為破眾生執小偏空』，這種的眾生都是執著於小我，或者是偏在他自己，以為他是這樣，這樣做永遠沒有什麼樣的果報。這就是斷因緣果報，他不相信因緣果報；這種也是叫做執空，沒有因緣果報觀的人。這就是凡夫執小、小我，斷因緣果報觀這種的人。
若是小乘修行者，他認為：佛陀的教育，我所接受到的已經很充足了，我心沒有生滅，已經得到解脫了，在世間已經沒有什麼再進步的空間了。所以『空』，一切我都不執著了，還會有什麼呢？這是小乘修行者的『執小偏空』。
佛法就是要對治這樣的人，所以佛陀設法在人間，應機逗教。所以『而顯如來一乘實相法』，現在要顯了如來一乘的實相。過去的隨機逗教，現在就開始將佛陀內心與大家分享，希望人人與佛一樣智慧開闊，瞭解更多甚深微妙、真實的道理。所以，我們要向佛陀的智慧，來追隨佛的境界。
⊙『智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？』《法華經方便品第二》
⊙『其求緣覺者，比丘比丘尼，諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。』《法華經方便品第二》
所以我們前面也有說過，『智慧甚微妙，諸佛之所得』。諸佛，佛的智慧是很微妙，是諸佛與釋迦牟尼佛，他們所得的，這是佛才得的到。這是舍利弗他們的心境。所以『無漏諸羅漢，及求涅槃者，今皆墮疑網』，大家全都無法體會。自己與佛的境界距離甚遠，能夠體會嗎？自己沒有信心；沒有信心，就有疑念，所以『今皆墮疑網：佛何故說是？』
『其求緣覺者，比丘比丘尼』這些人，還有，在那個場合中還有『諸天龍鬼神，及乾闥婆等，相視懷猶豫』。這不只是緣覺在懷猶豫，比丘尼也是。除了人間的人有這樣的懷疑，以為自己的境界就是到此為止，難道還有辦法再進階到佛的境界嗎？大家的心還沒有很自信，所以懷猶豫。『諸天龍鬼神，乾闥婆等』也是一樣，大家面面相觀，同樣也有猶豫之處。人間不能解，天龍八部還有猶豫，就是還沒有很相信。
『諸天龍鬼神』，就是八部眾之一。八部眾，現在所標出來的叫做天、龍、鬼神。天與龍，這是在八部眾其中的二眾，這是代表。其實，八部眾全都聚會在那個道場之中，只是用這二眾來代表，所以經文中只是標出代表。
『天龍八部』。『天』就是梵天帝釋，全都能稱為『天』；天人、天神都能稱為『天』。『龍』就是難陀、跋難陀等，共有八眾。鬼神，鬼是六道眾生之一，神是天龍八部的通稱。
⊙天：梵天帝釋等。龍：難陀、跋難陀等。鬼神：鬼是六道眾生之一，神是天龍八部通稱。
『乾闥婆等』，乾闥婆叫做『香陰』，或者是『香身』。『陰』就是身體，因為他們不噉酒肉，應該是說以香氣來滋養他們的身，只要有香氣，他就飽足了。他們是天帝釋的樂神，天若有什麼會，樂神就奏出很優美的天樂。這些樂神的身軀都是很清淨，叫做『香身』，身體都很香，因為他們是以香氣來滋養他們的身體，所以才能夠奏出微妙的天樂。
⊙乾闥婆：梵語乾闥婆，華言香身。謂不噉酒肉，唯香氣滋身，是帝釋天樂神也。
剛才說『天龍八部』，此處將『八部眾』讓大家瞭解——
⊙天龍八部：天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
『天』就是表示天帝釋等；龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅……。有的人會覺得，阿修羅同樣在天界嗎？沒錯，阿修羅他有修天福，但是無天德。他過去願意布施、布施、布施，但是脾氣很不好。他有造這個福因，乘這個福因，他就會去享天福。不過，他沒有天德，時時發脾氣，時時惹是生非，常常與天帝釋作對，彼此對立，會造起了戰爭。這就是阿修羅，在天道裡面就是有福無德。
還有迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等等，這都是在八部眾之中。
『天龍八部』能夠瞭解佛法，也能來護法，所以佛陀若是在講經時，有天龍護法在道場之中來護法、來聞法。所以，在法華會的當中當然也有天人，龍天八部全都在場。
雖然他們來護法、聞法，同樣，聽到釋迦佛開始要棄掉過去說法的方法，應機逗教，現在無論在這個場合中有什麼樣的根機，只開一乘微妙的大法，因此連天龍八部都『相視懷猶豫』。還是一樣無法瞭解佛陀，到底為什麼放棄過去隨機逗教，應眾生根機的這種方法，合起來要開啟一乘大法？所以大家有疑。
就是說見諦理，明明見到真理，非常微妙的真理，卻是就如在昏暗的雲霧中看物體一樣，沒有很清楚。這個疑心、猶豫，無法決定這是什麼東西？我們對法、道理也是一樣，這個道理是不是真實的道理呢？這個道理，我能夠用在我的身上，或者是普遍在人間，這個道理是很抽像的東西，到底這個道理我還沒有體會到，所以叫做『猶豫』。
⊙相視懷猶豫：謂所見諦理，如昏暗雲霧中見物體等，似真猶假即起猶疑。
『似真猶假』，好像是真的，又不是很有把握。真假分不清，因此他會起猶疑、猶豫的念頭。
雖然心有疑，卻也『瞻仰二足尊』。在當場的地方，雖然人人還未很瞭解，不過，恭敬的心還是一樣，所以『瞻仰二足尊』。
『瞻』就是抬頭看。佛坐得比較高，大家席地而坐，所以要抬頭望佛，用很恭敬的心。
『二足尊』，我們常常說『福慧雙具』，是佛的二足尊。『二足』就是通行無阻的意思。戒定為二足，權實為二足，福慧為二足，解行為二足。
⊙瞻仰兩足尊：以戒定為二足，以權實為二足，以福慧為二足，以解行為二足，此皆內德之二足也。
佛陀的戒定慧已經很具足，有了戒定慧，他的心能清淨，永遠都在三昧禪定中。這是佛陀的德。
對眾生逗教，『權教』就是方便，觀機逗教，或者是現在實相的道理要現前，這也就是佛德、智慧的二足。
佛陀在人間福慧二足，尤其是佛陀對人間所瞭解的，甚至普遍都完全具足，這是佛的內德。佛陀具足了這麼多的德行，所以內德具足。
我們若要學佛，真正要具備戒、定、慧。我們要學會與佛同樣應機入人群中，但是我們要堅持真諦道理。這也是我們要學的。福，就是用愛付出；智慧，就是無所執著，沒有是非等等。這種的智慧、善解，這全都是智慧。我們要解行平齊，這也是我們要學的。內德、內修要具足這些智慧，我們才能接近佛知、佛見。
所以各位，要接近佛知、佛見，佛陀所具備全部的德，我們就要學。所以，我們要學佛的法，不要光聽佛法，不瞭解佛的智慧。我們若沒有去親近，當然不瞭解，所以就會短視。短視，就只是今天過今天，過這一天就好。不要如此。我們必定要以佛陀的德行，為我們的榜樣。時時要多用心。
