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[欲解疑念需至精勤，當深植大信根願力，體解佛智深入法海，究竟大乘真實妙法。]
也就是要告訴大家，們若要解開疑念，必定要有至誠精勤之心。[信為道源功德母]，疑是很障礙道心，所以有信就不能有疑，有了疑念就無法相信真實甚深之妙法。所以，疑就是障礙道，所以我們的內心不能有疑念。
我們若要解開這個疑念，必定要從我們的內心至精、至誠、至勤，就是用最虔誠勤修的心念，所以我們必定要深植大信根願力。我們這個信根必定要很深、很闊，要鋪開、展開，如此我們才能將佛陀甚深微妙的道理入我們的心，我們才能從我們的心體解佛的智慧。我們若能體解佛陀的智慧，自然我們就能深入法海。
我們若在作三皈依時，不就是有一句[體解大道]。(編按：[自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。])我們要[體解大道]，就是要深入佛的智慧海，這就是我們所追求。皈依佛、法、僧三寶，就是為了要[體解大道]；同時要[發無上心]，這個[無上心]就是大信根力的心。
我們若是皈依法，我們就要深入佛陀的智慧海，我們才能真正將佛陀的教法全都接受，信受入我們的心，我們才能[智慧如海]。(編按：[自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。])這是經藏，這麼多的東西，我們要如何將它吸收進來？唯有[信]，這個大信根力，我們才能吸收佛陀智慧之法。[法]多，深如大海，我們既入大海，就要吸收甚深廣大的妙法。
我們不可空過時間，我們要走的就是究竟大乘真實的妙法，這是我們的一乘法，希望我們人人能夠體會。
前面我們說到人人心中有疑，在那當中，舍利弗也是知道全場的人，四眾的心境通通有疑念。過去四十多年來跟隨佛陀，佛陀的教育我們通通接受，現在佛所說的，難知難解，甚深的妙法，到底是什麼呢？心有疑，因此舍利弗代替大家要來請示佛。
⊙[爾時，舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：世尊，何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，甚深微妙難解之法？]《法華經方便品第二》
[而白佛言]，就是代替大家要來向佛請法，所以說[白]。[白佛]是一種的恭敬。來向佛這樣說：[世尊，何因何緣殷勤稱歎諸佛第一方便，(甚深微妙難解之法)？]。佛陀怎麼一直在稱歎，稱歎諸佛第一方便的法。
過去釋迦佛就是用方便法來教育眾生，隨機。佛陀就是要表達，不只是我用方便法隨機逗教，過去的佛也是這樣，同樣用方便法來度眾生，這種的法是權巧妙法。佛陀，釋迦佛一直在稱歎，表示引過去諸佛來證明自己，同樣這樣施教的方法，用方便法，隨機逗教。
所以舍利弗就說：佛陀為何一直稱歎過去諸佛是第一方便之法，到底這甚深微妙難解之法又是什麼法呢？
⊙[我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑，唯願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法？]《法華經方便品第二》
[我自昔來，未曾從佛聞如是說]。在過去都不曾聽過，不曾聽過釋迦佛讚歎其他過去諸佛的第一方便甚深微妙難解之法，從來也不曾聽過佛這樣說。
[今者四眾咸皆有疑]。現在我才聽到，其實大家也是與我一樣，都是現在才聽到，釋迦佛這樣在讚歎，稱歎過去佛的方便甚深難解之法。不只是我有疑，其實大家都同樣有疑。第一次聽到，所以心中無法瞭解，所以[唯願世尊，敷演斯事。]希望世尊您，能在此時向我們大家公開，很開闊的來為我們開示。
我們來瞭解到底是什麼法呢？這[難解之法]，[難解]就是難知，難解、難知，悟入也是很困難。既然無法去理解，那就是因為我們還不知道，不知道就不瞭解，就是因為不瞭解，無法去體會佛的知見，所以要能夠覺悟、體悟就更難。大家的心都是差在這一點——難解、難知，悟入困難。就是差在這裡。
所以，這段(經)文也是這樣說：[諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入]。
⊙[諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入。]《法華經方便品第二》
我們已經說過了，因為佛陀的智慧很深，這種無量，不只是深，又闊，又是無量的智慧之門，我們還無法打開這一道門，所以難解難入。佛陀說[開、示]，就是要開眾生的心門，才能夠讓大家瞭解此道理。
我們眾生凡夫的心門就是關得很緊，我們的真如本性，自己用一道障礙的門將它障礙住了。佛陀就是要來開啟這道門，讓人人能夠瞭解，在這一道門內就是真如的本性。所以佛陀為這樣的一大事來人間，要來開啟這一道門，叫做[開、示]。讓大家知道，我們人人原本都具有如來智性。但是這道門，佛陀自己本身是開了，但是其他的人智慧門還未開，所以難解難入。
這個智慧門真的是無法瞭解，因為我們大家全都是向外追求，要去看佛陀的那個心門。其實，佛陀是要來為我們開啟我們的心門。所以這就是只差這一點。我們若能反觀自性，自性本來就是如來的本性。但是我們人人總是一直無法自己反觀自性，只一直向外、向外去追求。
所以，佛陀的智慧門，佛陀自開，佛陀自己瞭解，他自己瞭解之後，知道方法，所以要教我們大家，自開我們的門。但是，我們還不懂如何回歸回來，開我們的心門，所以難解難入。
[四眾咸皆有疑]。舍利弗還是在此處說：因為佛陀說，佛陀的智慧門難解難入，因此大家還是都有疑。
⊙於諸實理猶豫不決之心也，故非契悟諦理不能絕疑。
[於諸實理，猶豫不決之心，故非契悟諦理，不能絕疑。]還在那裡猶豫。因為，佛陀告訴我們，人人本具佛性，而我們還無法真切體會，還無法大信力，相信我們自己本身還是有真如本性。所以，於諸諦理，真實的道理中，我們還在門外猶豫，還無法下決心說：[對，我與佛一樣。我只要這道門打開了，我的真如本性在其中。]
我這道門是什麼門呢？那就是無明的門、障礙的門。我們這無明、障礙這道門，我們還無法打開。無法打開，就是因為有猶豫不決的心，[故非契悟諦理，不能絕疑]。我們一定要去契悟，佛陀在說，你要相信。要契佛心，必定要有大信力，你真正相信佛，才能去契悟佛的心。
佛心就是諦，真諦的道理。佛陀他的內心所護念的、所保護著的，心心念念，那就是真諦的道理。我們若沒有去體會佛陀用這分真諦道理，我們若無法契悟，我們就是無法絕疑，這個疑無法去除。所以，我們第一要大信力，大信心，才能夠相信佛的道理；我們相信佛的道理，我們才能將它去除。[絕]就是完全斷絕了疑。
所以要入佛門、契佛理，一定要先斷絕疑心；而要斷絕疑心，一定要有大信力；而要有大信力，必須大根機的人，才能有大信力。若是小乘預流果，就是在小乘才開始準備要再進階，這樣初果以上的人，以及菩薩初地以上，這樣的人更要用心斷疑。
在這會中，很多人還有疑，這都是在小乘，或者初發心要行菩薩道，這樣的人，四眾弟子。所以他們的心還有疑，舍利弗是代替這些人再來請問佛。
⊙云何為疑？於諸諦理猶豫為性，能障諸善法為業。謂猶豫者，是令善難生故。
[云何為疑？]什麼是疑？[於諸諦理猶豫為性]，就是無法下決心的人。我們大家若說：[這個人怎麼了，這樣起起落落？][他就是這樣猶豫不決。]像這種猶豫的人，他就是這樣的習性，就是無法下決心的人，他會障礙諸善法。
這種疑心，不懂得要決定下定信心，這樣的人，他是自我障礙，他會障礙所有的善法。這就是業，就是猶豫。[令善難生]，現在要生起一念善法也很為難。我們一般的人就這樣猶豫不決，善的法，他無法[把握當下，恆持剎那]，無法下這麼堅定的決心，所以他的心就在那裡起落不安定，這就是我們的凡夫心。
現在舍利弗就是代替大家來懇請佛陀向大家公開，開闊更開闊，來向大家開示，讓人人能瞭解，佛陀過去的方便法，與過去諸佛開方便的門，到底如何適應眾生的根機，現在眾生要如何將過去方便的法回歸入一乘妙法。所以大家心有疑，請佛慈悲開啟大家的疑念，要如何讓大家更能相信、瞭解。這也是舍利弗的慈悲，代替大家。他說：[我也還不是很瞭解，大家還有疑，所以請佛開示。]
總而言之，我們要用心聽法，聞、思、修，最重要的，周圍的益友、善友也是很重要，能夠助益我們。所以我們要時時多用心。
