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『疑有深淺根有利鈍，四眾弟子不解佛智，持小乘法自以為足，不求大乘疑一實法。』也就是要與大家分享，我們人人心的煩惱之中，除了貪、瞋、癡、驕慢以外就是疑。這會障礙我們精進的道心，所以必定要很注意我們的心，對佛法有沒有疑？對佛陀的教法，我們是不是有生起大信力呢？
前面我們就說過了，佛陀特別向大家說，當生大信力。若要瞭解這一乘實法，人人要當生大信力。
不過，『疑』有深有淺，深疑就是執迷不悟，若是比較淺的，雖然有疑，經過解釋之後自然就會生『信』，疑心除掉，信心生。所以，信的根有深與淺，佛陀施教是看我們的根機。
『根有利鈍』，若是大根大力的人叫做利根，很敏銳，一點就通，聞一知十，這就是大根機，利。若是鈍的人，一次又一次，一而再，再而三。這是我們眾生在六道中不斷複製煩惱，煩惱複製得愈深愈厚，根機就愈鈍，很鈍劣。
就如一塊布，你若稍微沾到髒污，拍一拍就乾淨了，再髒一點的就要洗，再更髒的就要經過一番吃力地洗。這就要看我們心的煩惱到底是多或少，看我們在六道輪迴中到底受了多少污染習氣。所以說起來，根機的利鈍，就要看我們沾了多少的污垢。
尤其是這個『疑』字，我們要很警惕！貪、瞋、癡、慢、疑，這五項是慧命中的重障礙，所以稱為毒，也稱為濁。所以我們要好好用心。
在《法華經》開始，『四眾弟子，不解佛智』。四十多年了，人人都自己相信自己，『佛陀所說的教法，我最瞭解。』『最主要的法，我已經得到了。』所以大家都自以為是，以為佛陀所說的，自己已經都瞭解了。無論根機利鈍之人，人人都各以為佛所說的法他全都清楚瞭解。
但是，來到這個法華會之中，佛陀開始捨棄過去的方便法，轉為一乘道，所以一些人，四眾弟子就不解佛智。到此時才知道，原來佛陀的用心，佛陀的智慧，佛陀所說的教法，我還未很清楚瞭解。所以說『四眾弟子不解佛智』。
到『四聖』的程度都還無法瞭解，何況我們還是在『六凡』之中。比法華會上的四眾弟子，我們與他們比起來，我們更是離佛的智慧還很遠，無法瞭解。所以我們應該要再更精進，不要自以為是。
很多人都說：『不是每天都這樣聽，不是就這樣聽過了，瞭解的就是這樣，我知道了。』我們若常常自以為是，那永遠與佛智就拉得很長很遠。我們若是相信，雖然離佛那麼長遠的時間，佛陀說：能瞭解、相信我所說的法，哪怕是離千里外之遠，與我同在一室內一樣。
所以，我們要相信佛智。常常告訴大家，佛本來所要說的法是這麼簡單的法，要對大家說，人人本具佛性，只是要讓大家知道這樣的事情。卻是人人無法發現自己本具佛性，佛陀才要這樣不斷地繞圈圈來應機逗教，佛也是很無奈。面對著這些『疑』重的人，不懂得及時生出大信根力的這些弟子，也是很無奈。所以他不斷要適應根機。
所以這些持小乘法的人，『自以為足』，都以為自己全都已經得到了，就『不求大乘，疑一實法』，對一乘實相的妙法起了懷疑的心。他所懷疑的是以為自己全都很瞭解，很滿足了，哪有比我瞭解的更深的法呢？這就是我們凡夫自高自大，障礙我們向前前進。所以我們要好好警惕。
經文之中就說，『阿若憍陳如等千二百人』，已經『發聲聞、辟支佛心』的人，『比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念』。因為人人的心還有一點懷疑。
⊙『阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念。』《法華經方便品第二》
比丘、比丘尼，之前已經解釋過了。我們現在應該要解釋『優婆塞』、『優婆夷』。
『優婆塞』譯成華文叫做『清信士』。心很清淨，相信三寶的人，叫做『清信士』。也就是在家，攜家帶眷的在家人，他能夠持五戒，這叫做清信自守，也同樣是學佛的人。佛陀的教育，他開始接受了，自我向內不斷清除內心的貪、瞋、癡、貢高、我慢、懷疑這些事情，所以叫做清信士；清淨內心，信仰三寶，在家修行的人。
⊙梵語優婆塞（夷），華言清信士，謂雖在家能持五戒，清信自守。又云近事男、近事女，謂能持戒，可親近承事諸佛法，故名優婆塞、優婆夷。
在家修行也是要持五戒。戒能防非止惡——預防重複去做錯誤的事情，有任何惡事也能及時停止，自己懂得反省、懺悔。不對的事情，我們絕對不去做；既然做了，我們要及時停止。這叫做戒，叫做防非止惡。這叫做清信自守，自己守護好，也能叫做近事男，若是『優婆夷』，就叫做近事女。
無論在家男女二眾，都要守佛所教的戒律，要守持五戒，要親近承事諸佛法。這就是佛陀的教法中，希望我們出家、在家都有其規律。
居士應該要修的行就是知足，然後要付出、布施，要懂得布施、施捨，就是最快樂的。在佛法之中懂得這樣深信、持戒，知道法之後懂得去付出，少欲知足，要多付出、布施，捨離慳貪等等。這就是佛陀對優婆塞所開示的，在家居士該守的戒律。這是我們人人也要知道的。
在家居士，第一、要生信心；第二、要持戒；第三、要知道法；第四、要去付出。這就是近事男與近事女，也稱做『清信士』。他的心很清淨，他信仰三寶，他能夠持戒，很謙卑、知足、付出等等，這是在家居士應該有的修行。
所以，在那個場合，佛陀在靈山會上，面對這麼多，有發聲聞、辟支佛心，有發菩薩心的人，有比丘、比丘尼、天龍八部……，很多。在這個場合中，佛陀既然宣告：過去我所說的都是方便法，今天開始要正直捨方便，述說一乘大法。所以有那麼多人，大家『各作是念』。這是在前面說過的（經）文。就是除了聲聞、緣覺，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，『各作是念』，大家的內心都有這樣的念頭。
⊙各作是念：四十多年來隨佛聞三乘教，隨機受教，而今聞佛一乘甚深微妙法，難知難解，執重疑深。
他們人人心所念的就是，四十多年來隨佛聞三乘教，這四十多年間，就如那些常隨眾，無論佛陀對任何人說法，他們都有聽到，也都瞭解。佛陀隨機逗教，開出了三乘的教法，為聲聞乘、為獨覺乘、為發菩薩心的菩薩乘，這三乘的教法，佛陀是隨機在教化。無論何種根機，佛陀所施之教，他們都是這樣信受。
不過現在，『而今聞佛一乘甚深微妙法』，現在忽然間聽到佛陀說，還有一乘甚深微妙的道理。此時對他們來說，令他們難知難解。為什麼會難知難解呢？那就是『執重疑深』。大家各有執著，以為自己所聽到的法就是真實法，以為自己已經瞭解佛陀的教法，大家都自以為是，所以很執著，這種『執重疑深』。這是在法華會那麼多人，人人的心都有這個懷疑的念。
⊙會中聲聞、羅漢執重疑深，並四眾皆生疑，求佛諸菩薩大數有八萬，亦皆有疑。
所以會中的聲聞、羅漢、辟支佛等等都是『執重疑深』，可以說四眾全部都生疑，全場的人都生疑。可見佛陀過去，適應眾生的根機所說的教法，人人就是在自己的範圍內，這個心未完全打開，這個信念還未真正建立。
所以我們剛才說過，『疑有深淺，根有利鈍』。所以這個『疑』，若是智慧比較敏銳的人，一下子就能夠接受，很快的就能將疑解開，但是要到達佛智的念，還是差一點。
最近一直告訴大家，根機比較高的人，還差一點點，所以還是有疑問，十地菩薩還有法雲之礙，總是還無法很深徹瞭解。何況是『四眾弟子不解佛智』，持小乘法的人，自以為足，大家自以為：『我很滿足了，佛陀的教法，我很瞭解了。』所以不想要再向前前進。這就是佛陀所擔憂的，他才會開始正直捨方便。現在要將所有三乘之人，根機拉近，讓他們接近佛的境界。這是《法華經》最重要的道理，所以人人要時時多用心。
