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『能觀四諦道，得出離生死，至於涅槃樂，名辟支佛乘。』我們一直說聲聞、緣覺。這聲聞、緣覺的道理，我們應該也是要知道。修行，佛陀就是這樣殷勤、循循善誘，對眾生的根機，隨機逗教，對修行者，他很強調人人要懂得觀四諦法。
四諦法是我們入佛門的基礎，也就是我們要鋪上這條菩提道路的根本，所以佛陀開頭的說法，苦、集、滅、道。教我們要瞭解，要讓我們提高警覺，我們所有的開口動舌、舉步動足，無不都是在人、事、物的因緣果報。
我們集了人、事、物種種的因緣，就牽引在我們生生世世，是福、是惡。這全都是不斷這樣在累積，這苦樂之間，都是大家自己造出來的。造出了苦，那就是我們種很多的惡因，結很多的惡緣，所以才會得到這麼多的苦報。這是一個正確的道理。
我們既會造惡因、結惡緣、得苦果，若這樣，當然佛陀就教我們如何造福因、結好緣，自然就得福報。這就是佛陀開始為眾生開導說法的時候，他用四諦法。
一般的在家居士也要很瞭解這苦、集、滅、道的道理，何況我們要修行，這條道路的開始起點，方向我們就要正確，我們要更清楚，自己才能夠很瞭解，才將佛陀的教法再傳給世間所有的人。所以，修行者對四諦法要很重視、很用心，所以一直要向大家加強這個觀念，佛陀在世時也一樣。
我們前面這段偈文之後，長行文開頭就說：『爾時大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人』。
這麼多人，這是一個代表。這些人之中，佛陀所要對機，這次要如何轉小為大，這些對機就是聲聞、辟支佛等等，已經是很用功在修行，只是一個觀念要轉過來。所以佛陀針對這些小、中根機人所說的話、道理，希望大家要認真瞭解。
聲聞也好，辟支佛也好，同樣就是要從『四諦法』很認真瞭解，自然得出離生死。他們認為，我對生死的來去瞭解，除了四諦法，緣覺又是十二因緣法。十二因緣法，我們也說過了，這樣一段一段，一直到出生人間、老病死等等，這就是人生命的開頭。這個開頭，由不得自己，開始就和父母的緣就結下去了，經過了愛、受、取等等，這種的接觸，這樣一直來。出生人間，接觸人群，又再繼續複製，複製我們的無明、我們的煩惱，又引起來生輪迴。
到底有多少人有幸能得到佛的道理呢？到底有多少人能聽聞佛法，聽聞佛法之後又有多少人能將法入心呢？法入心的人已經就不多了，又能再將法行在我們的行動中，在人間種好因、結好緣，不斷行菩薩道的，又有多少人？所以說來，真正能得遇佛法難，何況身體力行的人更加難。不過，佛陀的時代，隨佛出家的常隨眾就有一千二百多人，這些人得了聲聞羅漢果，也有得緣覺、辟支佛果的人。
⊙聲聞乘：即四諦法門，乘之可至阿羅漢果。緣覺乘：即十二因緣法門，乘之可至辟支佛果。
聲聞的羅漢果是從四諦法認真去依教奉行，自我警惕，不要再去集一些俗緣，來牽纏我們又有來生。這是聲聞時時提高警覺，這樣的羅漢。若是緣覺，他又更深入十二因緣觀，一直觀十二因緣，生命的開頭、來去，這是緣覺。所以因為這樣，四諦、十二因緣道，若能常常去觀想，常常去瞭解、用功，自然他們認為已經得出離生死，這樣就不會再來生死輪迴了。
他們的心能到達寂靜的境界，那就是涅槃樂。『心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖』，能夠到達這樣的心境，心不受環境影響，所以叫做涅槃樂。
常常說『無生無滅』，無生什麼呢？無生愛慾、貪戀的心，自然你無生就無滅，貪慾既無，何必要修呢？所以叫做無生無滅。既然沒有貪慾，就不會來到人間，不會和人間互相發生爭端，生起煩惱。
我們若不與人爭，別人就不會對我們有不利。別人的利益，我們沒有想要去分取，所以沒有和人結冤，也沒有和人結怨，像這樣就沒有煩惱。出家人不就是這樣嗎？『與人無爭，與事無爭，與世無爭』，所以『遠離顛倒妄想』，自然叫做涅槃樂，叫做寂光土。
自己的心常常很清淨、光明，這樣叫做涅槃。這種涅槃，不是死了之後才叫做涅槃，不是。是我們的心時時都能夠離開生滅，沒有起起落落，心不安的事情。名辟支佛乘，這樣叫做辟支佛乘。
所以我們前面說起，『及發聲聞、辟支佛心』。因為他有千二百人，又有聲聞、緣覺，已經發心。
⊙『及發聲聞、辟支佛心比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念。』《法華經方便品第二》
剛剛說的『千二百』，是佛陀初轉法輪度五比丘，又有五十位耶舍和他的朋友，還有一千人是三迦葉兄弟的弟子，還有二百人是舍利弗、目犍連的弟子，這樣總共加起來是一千二百五十五人。這些人是佛陀在五年間所度，常隨在佛的身邊，所以才叫做『千二百五十人』。
還有，所以說『及發聲聞、辟支佛心』，除了這千二百五十人以外，還有無量無數已經發心——聲聞，很用心要聽法的人；還有在聽法之後他會聞、思、修，再緣世間一切境界來體會佛陀所說的教法，再更深入，這叫做辟支佛。這是發心的，有無數的人。
我們前面就說到『四諦法』實在是很重要。『四諦法』，若在聲聞乘、辟支佛乘，連菩薩乘都要去瞭解。
在迦葉佛世的時代，有一位小沙彌跟著一位比丘修行。有一天，小沙彌聽到外面市集很熱鬧，告訴他的師父說：『外面市集很熱鬧，我們現在趕快出去托缽，可能不用多久時間，我們的缽就能滿了，可以滿載而歸。』師父就告訴他說：『時間還早，還沒到，稍等一下，好好將心照顧好。』
他忍不住又跑出去看，人那麼多，趕快又跑回來，向師父說：『師父，我們現在可以出去了。』這位比丘就再向沙彌說：『稍等一下，時間還早。』這位小沙彌已經忍不住了，開始發瞋怒心，罵他的師父：『怎麼這麼固執，早死早好。』就這樣，他就去拿一個缽，匆匆出去了，開始去托缽。
但是一面走的當中，自己一直懊惱，生出了懺悔的心，就這樣又回頭回來了，跪行，用跪著的走，這樣跪到他師父的面前，向師父懺悔。師父沒有責備他，就這樣過去了。
就這樣，這位沙彌五百世墮落惡道，五百世的時間不斷懺悔。雖然受盡苦難，卻是沒有再去造業，一直自我警惕。所以，五百世過後，這次來生在舍衛國長者的家庭，一直在意識中知道生死是苦，生死極苦。所以他才一出生，這麼幼小的時候，他就開口說：『生死極苦。』但是苦如何來？不知道。之後有這個因緣出家，他的心本來就清淨，很快他就能法入心，所以很快就證阿羅漢果。
辟支佛是三乘中之中乘，不是小乘，他是進階為中乘。聽一切的聲音、看一切的境界，能分析、能覺悟，這叫做辟支佛。所以在《譬喻品》有一段這樣的（經）文：『慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘』。
⊙『慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。』《法華經譬喻品第二》
意思就是說，什麼樣的人能稱為辟支佛乘？就是『慇懃精進』，懂得去『求自然慧』。在大自然的境界中，事事物物都是用心去分析，從佛的口中聽來的法，從聲聞法、瞭解，再從大自然的境界去分析，去覺悟很多的道理。所以他『樂獨善寂』，他獨善其身，愈是瞭解因緣果報，他愈是提高警覺，不敢和人攀緣。這叫做獨覺，也是叫做緣覺，也是叫做辟支佛乘。
『獨覺』的意思，我修我的行，我不再和別人攀緣。深知諸法因緣者，他能深知諸法的因緣，那就是『示緣覺之義』，已經十二因緣法都很透徹了、瞭解了，所以他很謹慎。所以『緣覺』的意思，就是已經很瞭解因緣的道理，『十二因緣法』很透徹，這就是辟支佛。
辟支佛就是具足獨覺與聲聞的智慧，才叫做辟支佛。他從佛聞法，瞭解世間的因緣果報觀，這樣集中起來，稱做辟支佛。
各位菩薩，人間真的是處處皆是法，無論什麼樣的聲音，用心聽，無不都是在說法中。所以我們要用心，要知道開口動舌無不是業，因緣果報，我們真的要時時提高警覺，要多用心。
